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Philosopher: 四不坏净和须陀洹的关联性? 杂阿含经卷第四十一（一一二七） 世尊告诸比丘：“若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四法成就者，当知是须陀洹。” 而须陀洹是指断身见、戒取、疑的圣者。 四法成就即断戒取、疑。 但不太懂四法成就和断身见的关联性. 不晓得师兄姐能否帮忙解惑? David Chiou: 须陀洹圣者亲自洞察见证到缘起（缘灭）法。（有的人译为“得法眼净”。） 因为亲自见证一切是缘起缘灭的，没有一个“我”在，所以断身见。 亲自见到法的真相，自然于佛、对法、对僧就没有疑惑了。 由于见到缘起法，知道犯戒会有什么后果，因此不会再造三恶道业，圣戒成就。也因为完全知道持戒的真正原因，因此没有戒取见（执著外道戒）了。 Linus Hsao: 想想当你得初果后，怎么可能会对三宝怀疑，怎么可能还会有戒取，自然对三宝有不坏之净信。 Ke Bowen: 有点一神论的知识会比较容易了解”我”。我们一般比较容易就把他当成代名词 I 的意思，其实有把我翻译成神我的，意思就是我这个字有 永恒，由己自在 这种含意。如果你现观到 自己的身心，每个部分都不停的在生灭，而且都符合缘起法，就会破除”我”的妄见。 类比一下神学大概就是，如果这世界都是因果律掌控，那神就不存在了。不过缘起法不等于因果律就是了。 David Chiou: 补充“身见”的定义： 身见：执著于五阴有“我”的见解。又翻译为“我见”。 《杂阿含经》卷21：“尊者！云何为身见？” 答言：“长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。长者！是名身见。””(CBETA, T02, no. 99, p. 151, a22-26) 基本上断“身见”断的不只是这个肉体的（色），也包含受、想、行、识执持为我的见解，都破除。 |
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