如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我当说修四念处。谛听，善思。云何修四念处？谓内身①身观念住，精勤方便，正智ⓐ、正念，调伏世间忧悲，外身②、内外身③观住，精勤方便，正念、正知ⓑ，调伏世间忧悲。如是受、心、法，内法④、外法⑤、内外法⑥观念住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧悲，是名比丘修四念处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过去、未来修四念处亦如是说。

ⓐ “智”，宋本作“知”。[＊]

ⓑ “知”，元、明二本作“智”。

① 内身：自身以内。

② 外身：自身以外，有解为他人（例如不净观时，观他人不净）、也有解为身外的物理世界（例如四界分别观时，观察身外的物理世界也是由四大地、水、火、风构成的）。

③ 内外身：自身以内及以外（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

④ 内法：自己的诸法（例如五盖与七觉支）。

⑤ 外法：他人的诸法。

⑥ 内外法：自己及他人的诸法（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第39经修习经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第2经正念经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第3经比丘经。

本经中提到身念处在观察“内身”纯熟后，可以观察“外身、内外身”；受念处在观察“内受”纯熟后，可以观察“外受、内外受”；心念处和法念处也是如此。

这是说四念处的修习是先观察自己、再观察他人或外界。

然而《阿含经》中没有详细地定义“外身、内外身”乃至“外法、内外法”，论典大多主张四念处的“内”是指“自己”，“外”是指“他人”，“内外”则是对观察的对象作如实的理解，不再主观地区分为自己或他人，而是客观地、不执着地、如实地觉知。

以念住“外身”为例，可以观察他人的身体甚至自身以外一切的色，例如就修习“不净观”来说，观察他人的身体也是“不净”的；就修习“四界分别观”来说，观察身外的物理世界也是由四大构成的。觉知“内外身”则已不计较是身内还是身外，不是由自我中心来区分，而是客观地观察物理世界的本质、组成成分都是一样的。有禅定能力的人可借由禅定而觉知，尚没有禅定能力的人，则依据科学也能理解身体和外界的组成成分都是一样的。

以念住“外受”为例，要完全觉知他人的受，需要有他心通。没有他心通的人，则可以透过观察他人的身体行为、表现（也就是觉知“外身”纯熟），以发展对于他人的感受的觉知。觉知“内外受”则已不计较是自己的受还是他人的受，不是由自我中心来区分，而是客观地观察受的本质。

没有他心通的人，也能透过观察他人的外表而推敲他人的内心状态，这个概念在经典中有提到，例如《中阿含经》卷四十八〈双品4〉第186经求解经：“缘于彼意，不知他心如真者，当以二事求解如来：一者眼知色，二者耳闻声。”(CBETA, T01, no. 26, p. 731, b9-11)

什么是“内外心、内外法”