《杂阿含经》第638经
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗住摩竭提①那罗聚落ⓐ②，疾病涅槃，纯ⓑ陀ⓒ③沙弥瞻视④供养。
尔时，尊者舍利弗因病涅槃。
时，纯[＊]陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利⑤，担持衣钵，到王舍城，举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：“尊者当知，我和尚ⓓ⑥尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣钵来。”
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊！我今举体离解⑦，四方易韵⑧，持辩闭塞⑨，纯陀沙弥来语我言：‘和尚[＊]舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。’”
佛言：“云何？阿难！彼舍利弗持所受戒身⑩涅槃⑪耶？定身ⓔ⑫、慧身ⓕ⑬、解脱身ⓖ⑭、解脱知见身ⓗ⑮涅槃耶？”
阿难白佛言：“不也，世尊！”
佛告阿难：“若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断⑯、四如意足⑰、五根⑱、五力⑲、七觉支⑳、八道支㉑涅槃耶？”
阿难白佛：“不也，世尊！虽不持所受戒身乃至道品法㉒而涅槃㉓，然尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心㉔正受，舍利弗尊者超级有智慧捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就，能示ⓘ、能教、能照、能喜㉕，善ⓙ能赞叹，为众说法。是故，世尊！我为法故，为受法者故，愁忧苦恼。”
佛告阿难：“汝莫愁忧苦恼。所以者何？若生ⓚ、若起、若作㉖，有为㉗、败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折，如大宝山，大岩㉘先崩。如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅槃㉙。若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事，然其彼方，我则不空㉚，以有舍利弗故。我先已说故，汝今，阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难！当知：如来不久亦当过去。自洲自依、法洲法依、依四念处是故，阿难！当作自洲ⓛ而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依㉛。”
阿难白佛：“世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？”
佛告阿难：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依，法洲以法依ⓜ，不异洲、不异洲依。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “摩竭提那罗聚落”，巴利本作 Magadha Nālagāmaka。
ⓑ “纯”，圣本作“淳”。＊
ⓒ “纯陀”，巴利本作 Cunda。
ⓓ “尚”，大正藏原为“上”，今依据宋、元、明三本改作“尚”。＊
ⓔ “定身”，巴利本作 Samādhikkhandha。
ⓕ “慧身”，巴利本作 Paññakkhandha。
ⓖ “解脱身”，巴利本作 Vimuttikkhandha。
ⓗ “解脱知见身”，巴利本作 Vimuttiññāṇadassanakkhandha。
ⓘ “示”，大正藏原为“视”，今依据前后文改作“示”。
ⓙ “善”，宋、元、明三本作“舍”。
ⓚ “生”，大正藏原为“坐”，今依据圣本改作“生”。
ⓛ “自洲”，巴利本作 Attadīpa。
ⓜ “法依”，宋、元、明三本作“依法”。
[注解]
① 摩竭提：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭陀国”。
② 那罗聚落：摩竭提国的村名，是舍利弗的出生地及圆寂地，位于王舍城北方约十公里，今日印度比哈尔邦的巴罗贡村。又译为“那罗揵陀”、“那烂陀”。
③ 纯陀：沙弥名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为“大均头”、“纯陀”、“大纯陀”、“周那”、“摩诃周那”。
④ 瞻视：照顾。
⑤ 舍利：遗骸、遗体火化后的遗骨。
⑥ 和尚：弟子对师父的尊称，为音译，又译为“和上”，义译为“亲教师”。
⑦ 举体离解：过度悲伤到全身好像要崩溃了。
⑧ 四方易韵：四方都黯淡走调。
⑨ 持辩闭塞：失去了平日的辩才，几乎说不出话来。
⑩ 戒身：戒的聚集；戒的一类。其中“身”指“聚集”。“五分法身”（无学圣者所具备的五种功德）包括戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。
⑪ 涅槃：灭。这里是俗语的用法。“戒身涅槃耶？”是指“戒的一类（法身功德）消失了吗？”
⑫ 定身：定的聚集；定的一类。
⑬ 慧身：智慧的聚集；智慧的一类。
⑭ 解脱身：解脱的聚集；解脱的一类。
⑮ 解脱知见身：知道自己已证得了解脱的智慧的聚集；知道自己已证得了解脱的智慧的一类。
⑯ 四正断：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。其中“断”指决断，引申为勤奋的意思。另译为“四正勤”。
⑰ 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。
⑱ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
⑲ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
⑳ 七觉支：觉悟的七个要素：(1)念觉支、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、(6)定觉支、(7)舍觉支。又译为“七觉分”。
㉑ 八道支：迈向解脱的八个正确途径：(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。又译为“八圣道”、“八正道”。
㉒ 道品法：能达到解脱的具体修行方法，就是上文的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共37种，常合称为“三十七道品”。
㉓ 虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃：虽然（舍利弗）没有带着他的五分法身以及佛法一起圆寂。
㉔ 一心：专注、纯一的心。是“定”的别名之一，又译为“心一境性”。
㉕ 能示、能教、能照、能喜：能够开示、教导、鼓励、使欢喜，为佛陀教化众生的四种方式。
㉖ 若生、若起、若作：凡是（因缘而）产生的、开始的、形成的。
㉗ 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。
㉘ 岩：高峻的山崖。
㉙ 般涅槃：“般”为完全，“涅槃”为灭除烦恼、生死。此处特指解脱者的去世。
㉚ 然其彼方，我则不空：只要是有舍利弗在的地方，就如同我也在那里。
㉛ 当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依：应当依靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求。
[对应经典]
[读经拾得]
- 依于四念处
纵使佛陀和大师们人不在了，佛弟子们更是要依法修行以自行体证佛法。
由本经可知自依、法依，依的不是己见，而是依佛法修四念处以自证。“念觉支”（即四念处）是“七觉支”的第一个，要有念觉支为基础，根基于其上发展其余各觉支，其余各觉支才不是空中楼阁。因此四念处的确像洲渚般，是实修佛法所依靠的基础。
- “洲”和“灯”
梵文的 dvīpa 或巴利文的 dīpa 有“洲”、“灯”两个意思，因此“自洲”在其他经中也有翻译为“自炽然”，例如在其余《阿含经》中：
《中阿含经》卷十五〈王相应品 1〉第70经：“当自然法灯，自归己法，莫然余灯，莫归余法。”(CBETA, T01, no. 26, p. 520, b19-21)
《增壹阿含经》卷十二〈三供养品22〉第3经：“云何，比丘！当自炽然，当自修行，得修行法，获无比法？于是，比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观法而自游戏。”(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22)
《长阿含经》卷二第2经游行经：“云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈怠，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内身外身，精勤不懈怠，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。”(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)
“自炽然”是比喻修行自证的智慧犹如灯明，和其他经中以“灭炽然”比喻灭除像火烧般逼迫身心的烦恼，当中的“炽然”是作不同的比喻。