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Cathy Kao: 各位学长好，常在大家的回文中提到下面这句话 “ 当依自洲而自依，当依法洲而法依，不异洲、不异依。” 因为出现的频率颇高，约略可以猜出意思，但不完全，能否请教比较完整的意义，例如，自洲，法洲，不异洲，不异依等等。末学为初读佛经的新生，很多经义仍不甚了了，盼各位学长多多指教，谢谢大家。 Heaven Chou: 经典上的标准答案是这样 《杂阿含经》卷24： 佛告阿难：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。”(CBETA, T02, no. 99, p. 177, a9-13) 也就是自己(自洲、自依)修行四念处(法洲、法依). 至于伽蓝经、四大教法, 也都是一些判断准则, 但方法与内容略有差异. 前者是判断哪一种说法才是真实? 后者是判断哪一种说法才是佛说. David Chiou: 该句的白话直译是：“依靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求。” “念觉支”（即四念处）是“七觉支”的第一个，要有念觉支为基础，根基于其上发展其余各觉支，其余各觉支才不是空中楼阁。因此四念处的确像洲渚般，是实修佛法所依靠的基础。 Melon Lien 所写的读经拾得指出：根据佛光电子大藏经的解释，“自洲(attadipa)(巴)，巴利文之 dipa 有二义：一、灯，二、洲，相当于梵文之 dipa(灯)及 dvipa(洲)，故“自洲”于他经亦有作“自灯”。”例如“自洲自依”在《长阿含经》、《增一阿含经》中也翻成“自炽然”。 根据 Melon 这样的发现，以“自炽然”为关键字，就找到很多部相关经典了，的确清楚的定义是“四念处”。 以下罗列相关的经文： 《杂阿含经》卷2第36经佛陀提到要自依、法依、不异依后，表示要观察五受阴的因缘而生忧悲恼苦，知无常则可断此因缘。 《杂阿含经》卷24第638经则定义四念处是自依、法依、不异依：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。””(CBETA, T02, no. 99, p. 177, a9-13) 《增壹阿含经》卷12〈22 三供养品〉：“云何，比丘！当自炽然，当自修行，得修行法，获无比法？于是，比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观法而自游戏。”(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22) 《增壹阿含经》卷43〈47 善恶品〉：“云何，比丘！能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊？于是，比丘！内自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有忧愁；外自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧；有复内外观身，身意止；内观痛，外观痛，内外观痛；内观心，外观心，内外观心；内观法，外观法，内外观法，法意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧。如是，比丘！能自炽然其行，兴隆法乐，自归最尊。诸有将来、现在比丘，能自炽然不失行本，便为我之所生。”(CBETA, T02, no. 125, p. 783, a19-29) 《长阿含经》卷2：“云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。”(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12) 《长阿含经》卷6：“云何比丘当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依？于是，比丘内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观、内外身身观，精勤无懈，识念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是，是为比丘自炽燃，炽燃于法，不他炽[8]燃；自归依，归依于法，不他归依。”(CBETA, T01, no. 1, p. 39, a26-b3) 另外还有一些经文的概念相关的： 《羯腊摩经》、《中阿含》第91经伽蓝经表示不能因种种原因而轻信自称的真理，要依是否离于贪、瞋、痴、不善来判断是否是正法：（节录增支部3集66经/给瑟目大经(庄春江译) ）“你们不要因口传、不要因传承、不要因传说这样、不要因经藏之教、不要因逻辑推论、不要因推理、不要因理论的深思、不要因沈思后接受之见解、不要因有能力者的形象、不要因‘沙门是我们尊敬的’[而遵循]，葛拉嘛们！如果当你们自己知道：‘这些法是不善的，这些法是有罪的，这些法是智者所责备的，完成与受持这些法导致不利与苦。’时，那时，葛拉嘛们！你们应该舍断。”……“葛拉嘛们！而这贪欲的人被贪征服，心被占据而杀生、未给予而取、诱拐人妻、说虚妄，也劝导他人如此，那有长久的不利与苦吗？是的，大德！”（其余关于瞋、痴、恶业的经文在此从略。） 《长阿含经》卷12：“尔时，世尊告诸比丘：“我于是法躬自作证，谓四念处、四神足、四意断、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道，汝等尽共和合，勿生诤讼，同一师受，同一水乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐。得安乐已，若有比丘说法中有作是言：‘彼所说句不正，义理不正。’比丘闻已，不可言是，不可言非，当语彼比丘言：‘云何？诸贤！我句如是，汝句如是；我义如是，汝义如是。何者为胜？何者为负？’若彼比丘报言：‘我句如是，我义如是；汝句如是，汝义如是；汝句亦胜，汝义亦胜。’彼比丘说此，亦不得非，亦不得是。当谏彼比丘，当呵当止，当共推求，如是尽共和合，勿生诤讼，同一受，同一师，同一乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐。”(CBETA, T01, no. 1, p. 74, a13-27) 《大般涅槃经》卷六则表示究竟的依止处是亲证涅槃，例如《大般涅槃经》卷6〈4 如来性品〉：“依法者，即是如来大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如来。”(CBETA, T12, no. 374, p. 401, c2-3) 有趣的一点，是《长阿含经》卷12那段，跟《中阿含》第91经伽蓝经（《羯腊摩经》）的意思很相近。在《伽蓝经》中没有明白的指出这是自依、法依，先前我只是觉得义理相关，所以提到此经。但在《长阿含经》则有一段和伽蓝经内容相近的经文中，明白地提到“自炽然”（自依）。 狭义而言，佛陀定义自依、法依是修“四念处”。广义而言，自依、法依或许可含括如实观察自身五阴无常而舍断（《杂阿含经》第36经），依据四念处修行（《杂阿含经》第638经等），离于三毒修证佛法（《羯腊摩经》、《中阿含》第91经伽蓝经等），证得涅槃（《大般涅槃经》卷六）。 凡僧云水: 我随喜加问一个问题： 大德们，通常在查过这些资料、讨论(听闻)过后、乃至自己研读过后，你们会怎样处理呢？ David Chiou: 好问题！读经的用处可多啦！ 首先要看这经文的内容是哪方面的，毕竟经文内容含括生活的各个层面，上通天文、下通地理。我随便举几个例子好了： 如果是关于居士在家如何赚钱、如何如法生活的，就照做 :D 如果是关于佛法圣义谛的，就随文起观，或是之后静坐时观，或是偶尔就会想到。 如果是关于专有名词的，可以确认是否对佛教的一些基本定义有正确的了解。常常会发现市面上说的名词定义，和佛经中的定义，不完全一样，了解了经中怎么说，能更正确的理解原义。 还有点很重要的是，可以了解佛陀怎么说。学佛这么多年，加入过那么多宗派和被附佛外道骗，发现众说纷纭，不自己听听佛陀是怎么讲的，不甘心啊。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，有人乱讲佛法时很容易就分辨了，起码知道这大师是不是挂羊头卖狗肉的，像之前乱讲大般涅槃经的论文就是一例。 也有人读完《杂阿含经》全部卷50的当天，麻了几个月、本来想说完蛋了、可能会麻一辈子的腿，突然不麻了。没想到阿含经也有这种神妙用途。 也有人读《华严经》读到一半，突然进入一种境界，发现周遭一切纷扰不再困扰，本来被邻居办 party 吵得不耐烦，突然烦恼不见了，环境吵归吵，一切皆空，没什么可困扰的。 也有人读《金刚经》读一半，悟道了... ... ... 这个人听说是禅宗六祖... 所以说，读经好处多，重点是把读经当作是佛陀在教我们，而不是混论文、打笔仗用的。有闻思修、有佛陀的加持，赞啦！:) Heaven Chou: 将 “洲” 译为 “灯” , 我忘了曾在哪位大师(大德)的文章中看到此事, 一时也找不到. 只记得后来很多人在谈 “以自为光” , 应该就是由此而来, 不过流传到最后都忘了原意是 “四念处” , 很多人都理解(误解)成一切靠自己就对了. 这件事在 “台语与佛典” 的网站中, 有一篇谈及应该是译为 “洲” 才合理, 至于是不是真有理, 有兴趣可参考看看. tw.myblog.yahoo.com/yifertw/article?mid=2270&next=2263&l=f&fid=9 至于 “炽燃” 是不是由 “灯” 那句延伸出来的? 这我也没想过, 或是有其他不同的原文? 也许要得查一下南北传的比对. Heaven Chou: 刚顺手看了长阿含第六经 http://agama.buddhason.org/DA/DA06.htm
长阿含6经/转轮圣王修行经(第二分)(庄春江标点)
长部26经/转轮王经(波梨品[第三])(庄春江译) 虽然庄春江居士的译文中没有提到 “洲” , 但他的解释及巴利文是有这个字的. 所以此处的 “炽燃” 的确有关. 其解释如下: “自洲(SA)；当自然法灯(MA)；当自炽燃(DA)；自炽然(AA)”，南传作“以自己为依靠”(attadīpā)，Maurice Walshe先生英译为“以你们自己为岛屿”(be islands unto yourselves)，菩提比丘长老英译为“以你们自己为岛屿”(with yourselves as an island, SN.22.43)。按：“dīpa”有两个意思，一是“灯火”，一是“洲岛”，后者又引申为“庇护所”。 Russ: 依我所解，“自洲”(巴利文 attadipa) 的“洲”若作名词(dīpaka)解，可以翻成是洲、 岛、岛屿、灯，延伸意则有休息地，庇护所，避难所、光、照亮、曜、耀、发光、救赎等等；若作形容词(dīpa)来解，就有灯照的形容词如光、照、曜、耀、发光、炽然(以前的灯都是火光、所以有炽然的意思)等意。 语意上解释角度不同所致，我觉得只要主要精神没因此流失，有时不同的解释反而能帮助我们理解的更深入。 H.K. Wang: （大正藏）杂阿含卷二36经（狮子吼佛学专区）：……住于自洲、住于自依；住于法洲、住于法依；不异洲、不异依：依靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求。 （狮子吼的解释，没有一字一句解释，麻烦师兄重新解释，住、洲、异……这几个单字解释一下。近阶辨正也看了，但无法完全掌握）。 （佛光藏）张西镇老师的白话解释：……要以自己做为洲渚（ㄓㄨˇ），以自己做为归依处；要以正法做为洲渚，以正法做为归依处；不以他人他法做为洲渚，不以他人他法做为归依处……。 先简单问一下，然后再像芭蕉一样，慢慢一层一层剥，把“神秘“的部分摊开在阳光下（哈，因我不懂才“神秘“啦）。 以自己为归依？我觉得这个要讲清楚，是归依自己什么？（以前就在想这个）……观察自己的身心就是归依自己吗？ David Chiou: 谢谢王师兄的提问。“住于自洲、住于自依；住于法洲、住于法依；不异洲、不异依”张西镇老师的白话译解说得不错，是指要以自己做为洲渚（ㄓㄨˇ），以自己做为归依处；要以正法做为洲渚，以正法做为归依处；不以他人他法做为洲渚，不以他人他法做为归依处……。 “以自己做为洲渚，以自己做为归依处”是个比喻，比喻什么呢？是皈依自己什么呢？难道是说就听自己的就好了？ 其实不是的，佛陀在卷二十四第639经等经中，有解释这是指自己修行四念处，借由修四念处观察身心的本质，而能产生智慧：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。” 有句话：“靠山山倒、靠人人老，靠自己最好”，这边的比喻也类似，要靠自己修行实证佛法，才是真正可靠的。 也感谢王师兄的提出，我本来的注解有点跳太快，会多加一些说明。
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