《杂阿含经》第71经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听，善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身灭？当来有爱，贪、喜俱，彼彼乐着无余断、吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。
“云何有身灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
余如是说。差别者：“当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说。又复差别者：“比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱欲缚诸结等法，修无间等①，究竟苦边。”
又复差别者：“是名比丘究竟边际②，究竟离垢，究竟梵行③，纯净上士④。”
又复差别者：“是名比丘阿罗汉尽诸有漏⑤，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。”
又复差别者：“是名比丘断关、度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢⑥。”
又复差别者：“云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱⑦尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。”
又复差别者：“是名比丘断五枝ⓐ⑧，成六枝⑨[＊]，守护一⑩，依四种⑪，弃舍诸谛⑫，离诸求⑬，净诸觉⑭，身行息⑮，心善解脱，慧善解脱，纯一⑯立梵行，无上士。”
其道有三种 实觉亦三种
有身四种说 罗汉有六种
[校勘]
ⓐ “枝”，元、明二本作“支”。[＊]
[注解]
① 无间等：洞察。没有任何间隔、差距地以智慧观察。又译作“现观”。
② 边际：尽头。
③ 梵行：清净的修行。
④ 纯净上士：完全清净的上等人。
⑤ 尽诸有漏：断尽所有的烦恼。
⑥ 断关、度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢：突破关口，渡过壕沟，超越疆界，脱离各巡逻者（的巡察范围），建立圣法的旗帜。按：这是以战士打胜仗比喻修行人超脱轮回。
⑦ 有爱：对存在的渴爱。这里的“有”即是十二因缘中的“有”支，指“生命的存在”。
⑧ 断五枝：断除五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
⑨ 成六枝：成就对六根的守护；当六根对六境时，不喜不忧而安住于舍，有正念、正知。
⑩ 守护一：以正念守护心。
⑪ 依四种：依于四种事；《成实论》表示可解读四种事为着粪扫衣、常行乞食、依树下坐、服陈弃药，也可解读为熟思而远离（恶象、恶马等）、熟思而习近（衣服、饮食等）、熟思而除遣（散乱、疲劳等）、熟思而忍受（寒热等）。相当的南传经文解释为后者。相当的《增壹阿含经》经文解释作四如意足。
⑫ 弃舍诸谛：舍弃外道以为真实的各种邪见。
⑬ 离诸求：远离种种的希求、执著。
⑭ 净诸觉：没有不善的意向；舍断欲的意向（欲觉）、恶意的意向（恚觉）、加害的意向（害觉）。
⑮ 身行息：身体的各种造作都止息，例如第四禅呼吸止息。也有解为身体轻安（平静、轻松）。
⑯ 纯一：没有杂质；没有任何缺失。
[对应经典]
[读经拾得]
本文中约略提到的比喻：“断关、度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢”，以及“断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行，无上士。”在卷十五第387经、第388经的“读经拾得”有较为详细的比对。