《杂阿含经》第714经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘……如上说。差别者：“有诸外道出家作如是说者，当复问言：‘若心微劣①犹豫②者，尔时应修何等觉分？何等为非修时？若复掉ⓐ心③者、掉[＊]心犹豫者，尔时复修何等觉分？何等为非时？’如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚、憍慢、毁呰、嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随喜④者，唯除如来及声闻众于此闻者。
“诸比丘！心微劣犹豫不宜修猗、定、舍若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生ⓑ、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃ⓒ，增以燋ⓓ炭⑤。云何？比丘！非为增炭令火灭耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
“如是，比丘！微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。起掉心犹豫不应修择法、精进、喜若掉[＊]心起，若掉[＊]心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉[＊]ⓔ心起、掉[＊]心ⓕ犹豫，以此诸法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪⑥，于意云何？岂不令火增炽燃耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“如是掉[＊]心生、掉心[＊]犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘！心微劣犹豫应修择法、精进、喜若微劣心生、微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此ⓖ诸法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪。云何？比丘！此火宁炽燃不？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“如是微劣心生、微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示、教、照、喜。起掉心犹豫宜修猗、定、舍若掉[＊]心生、掉[＊]心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉[＊]心生、掉[＊]心犹豫，此等诸法能令内住一心⑦摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋[＊]炭，彼火则灭。如是，比丘！掉[＊]心犹豫，修择法觉分、精进、喜，则非时，修猗、定、舍觉分ⓗ，自此则是ⓘ时，此等诸法内住一心摄持。
“念觉分者，一切兼助。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “掉”，大正藏原为“悼”，今依据前后文及相当的南传经文改作“掉”。＊
ⓑ 圣本无“生”字。
ⓒ “燃”，圣本作“然”。
ⓓ “燋”，宋、元、明三本作“樵”。＊
ⓔ “掉”，宋、元、明三本作“若”。
ⓕ “心起、掉心”，宋、元、明三本作“掉心、掉心”，圣本无此四字。
ⓖ “此”，宋、元、明三本作“其”。
ⓗ “喜，则非时，修猗、定、舍觉分”，宋、元、明三本作“觉分、喜觉分，则非时，修猗觉分、定觉分、舍觉分”十八字。
ⓘ “是”，大正藏原为“非”，今依据前后文及相当的南传经文改作“是”。
[注解]
① 微劣：沉滞、萎靡不振。
② 犹豫：怀疑、不确定，在这里引申为修行没什么进展。
③ 掉心：心浮动不安。
④ 随喜：见到他人行善而随之心生欢喜。
⑤ 燋炭：引火的火把的余烬，似炭状、尚未成灰的部分。“燋”是用来引火的火把，读音同“焦”。
⑥ 足其干薪：添加易燃的干柴。
⑦ 一心：专注、纯一的心。是“定”的别名之一，又译为“心一境性”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 本经重点列表如下：
| 七觉支 | 心微劣时修 | 掉心时修 |
|---|---|---|
| 念觉支 | 〇 | 〇 |
| 择法觉支 | 〇 | Ｘ |
| 精进觉支 | 〇 | Ｘ |
| 喜觉支 | 〇 | Ｘ |
| 猗觉支 | Ｘ | 〇 |
| 定觉支 | Ｘ | 〇 |
| 舍觉支 | Ｘ | 〇 |
- 本经教导我们在心浮动散乱时，不宜用能振奋心情的方法，而要用能沉淀心情的方法；在心萎靡不振时，要用能振奋心情的方法，不宜用能沉淀心情的方法。例如修定，当无论如何都很昏沉时，要用能提神醒脑的方法作个改变，而不是继续修定而更加昏沉。
- 《杂阿含经》卷九第254经：“佛告二十亿耳：‘精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠，是故汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。’”(CBETA, T02, no. 99, p. 62, c16-18) 也符合本经所说的原理。