《杂阿含经》第75经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉①；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别？”
比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。佛与阿罗汉的差别如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提②，于未来世开觉声闻③而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘！是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能ⓐ成就诸声闻教授教诫；如是说正顺④欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “复能”，宋、元、明三本作“能复”。
[注解]
① 如来、应、等正觉：佛陀。如来、应（供）、等正觉（又译为“正遍知”）是如来十号的前三个，此处以这三个称号来代表佛陀。
② 无上菩提：即“阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉，也就是佛智。
③ 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。
④ 正顺：正确的、适合的。
[对应经典]
[读经拾得]
此经前半表明了佛与阿罗汉的解脱没有差别，与《中阿含经》卷三十六〈梵志品2〉第145经瞿默目揵连经呼应：“梵志瞿默目揵连即问曰：‘阿难，若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱，阿罗诃解脱，此三解脱有何差别？有何胜如？’ 尊者阿难答曰：‘目揵连，若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱，阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。’”(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656, a3)
此经后半则表明了佛陀与阿罗汉的差别，在于佛陀是这个世界、这个时期，第一位无师自悟佛法并教导给众生的觉者，而所有的声闻众乃至阿罗汉，则是听闻佛陀讲说佛法后，照着修行而得以解脱。在卷二十六第684经，则进一步阐述有“如来十力”，是佛陀超越声闻众的能力。