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Peter Chen: 杂阿含经卷三(75)开始,有一段比较如来与阿罗汉于五蕴上解脱的不同. 如来能:厌、离欲、灭和不起.阿罗汉只有:厌、离欲、灭,没有不起.我的了解,不起意思为不执著, 所以如来与阿罗汉至少在这种程 次 (五蕴)的解脱是不一样的? 有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别？ David Chiou: 《杂阿含经》卷三第75经的灭=不起=解脱，因此第二次提到时，就将重复的不起、解脱省略了，而不是说阿罗汉没有不起、没有解脱。 不信的话，对比一下巴利对应经典就知道，两段的用词完全一样。 此经前半表明了佛与阿罗汉的解脱没有差别，与《中阿含经》卷三十六〈梵志品2〉第145经瞿默目揵连经呼应：“梵志瞿默目揵连即问曰：‘阿难，若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱，阿罗诃解脱，此三解脱有何差别？有何胜如？’ 尊者阿难答曰：‘目揵连，若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱，阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。’”(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656, a3) 此经后半则表明了佛陀与阿罗汉的差别，在于佛陀是这个世界、这个时期，第一位无师自悟佛法并教导给众生的觉者，而所有的声闻众乃至阿罗汉，则是听闻佛陀讲说佛法后，照着修行而得以解脱。在卷二十六第684经，则进一步阐述有“如来十力”，是佛陀超越声闻众的能力。 Peter Chen: 这段75经关于厌、离欲、灭、不起、解脱重复两次但又不完全相同,使我在想是否佛在指出另一个角度佛与阿罗汉的不同。 David Chiou: 关于“不起、解脱”，这不是佛陀和阿罗汉的不同，因为其他非常非常多经典都有写阿罗汉“不起、解脱”，可以 CBETA 搜寻“不起”关键字，有 19995 笔，例如： 《杂阿含经》卷1：“于色生【厌】、【离欲】、【灭】尽，【不起】诸漏，心正【解脱】，是名比丘见法涅槃”(CBETA, T02, no. 99, p. 6, a6-8)
也就是依经、依律，自然能避免单一处文字上的解读问题，而了解经典的原义 |
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