《杂阿含经》第775经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法①中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。
“诸比丘！于内法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。诸比丘！正思惟者，未生邪见令不生，已生者令灭。如邪见，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]
① 内法：在内的一切事物。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。
[对应经典]
[读经拾得]
- 正思惟（如理作意）有什么生活上的例子？
经过生猛海鲜店时，有的人会起贪欲而走进去大快朵颐，但能如理作意的人，则可能对即将被活宰的众生心生怜悯，或是忆念佛陀鼓励不食不净肉（见到为我而杀、听闻为我而杀、怀疑是为我而杀），因此不起贪欲，不逞口腹之欲。
遇到曾有过冲突的人时，有的人会记恨而起瞋心甚至口出恶言，但能如理作意的人，则可能客观看待以往的冲突，认知到过去的冲突只是因缘生灭，因为所处的角色不同而有不同的立场；纵使对方真的是十恶不赦的坏人，也会对他愚痴造业受苦感到可怜，因此不会一味地憎恨对方，也不会挑衅对方。
精进修行者的如理作意，则例如《杂阿含经》卷九第241经所述：“彼多闻圣弟子作如是学：‘我今宁以炽然铁枪以贯其目，不以眼识取于色相，堕三恶趣，长夜受苦。我从今日当正思惟：“观眼无常、有为、心缘生法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为、心缘生法。”’”(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a29-b5)
- 八正道的“正志”（有时也译为“正思惟”）和四预流支的“内正思惟”（又译为“正思惟”、“如理作意”）是否相同？
八正道的“正志”（有时也译为“正思惟”）和四预流支的“内正思惟”（又译为“正思惟”、“如理作意”）两者的梵文或巴利文原文不同，意义也不太相同。
八正道的“正志”是正确的意向、意图、动机，有“正志”而能带动正确的行为。
四预流支的“内正思惟”是遇到情境时正确地思惟、如理地思惟，有“内正思惟”而能在遇到事情时作出有智慧的反应。