如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有正。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓邪见，乃至邪定。何等为正？谓正见，乃至正定。正见何等为正见？谓说有施①、有说②、有斋③，有善行、有恶行、有善恶行果报④，有此世、有他世⑤，有父母⑥，有众生生⑦，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住⑧：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’正志何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志⑨。正语何等为正语？谓离妄语⑩、离两舌⑪、离恶口⑫、离绮语⑬。正业何等为正业？谓离杀、盗、淫。正命何等为正命？谓如法⑭求衣服、饮食、卧具⑮、汤药，非不如法。正方便何等为正方便？谓欲、精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退⑯。正念何等为正念？谓念、随顺念，不妄不虚⑰。正定何等为正定？谓住心不乱，坚固摄持，寂止ⓐ、三昧、一心⑱。”

佛说此经已ⓑ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “止”，元本作“上”。

ⓑ 宋、元、明、圣四本无“已”字。

① 有施：布施是善的。

② 有说：祝福是善的。

③ 有斋：供养是善的。

④ 有善行、有恶行、有善恶行果报：行为有善恶的差别，善有善报、恶有恶报。

⑤ 有此世、有他世：有轮回的现象。

⑥ 有父母：要孝顺父母。

⑦ 有众生生：有轮回受生（而非断灭见）。

⑧ 有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：有阿罗汉（调伏了贪欲、瞋恚、愚痴而）达成善的目标、依善而修行，在轮回中亲身体证达成涅槃。

⑨ 出要志、无恚志、不害志：离于贪欲的意向、没有瞋恚的意向、没有加害别人的意向。又译为“无欲觉、无恚觉、不害觉”。

⑩ 妄语：说谎。

⑪ 两舌：挑拨离间。

⑫ 恶口：骂人；口出恶言。

⑬ 绮语：花言巧语。

⑭ 如法：依照正法。

⑮ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。

⑯ 欲、精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退：意愿勤奋上进，努力地超越（恶），勤奋地成就（善），持续修行不退。

⑰ 念、随顺念，不妄不虚：心念专注、心念紧随着，没有妄想、虚假。

⑱ 住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心：心安住不乱，稳定维持，寂静安定、定、纯一的心。

• 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第8经分别经。
• 《八正道经》。
• 梵本/藏传《法胜义决定经》第7经(Arthaviniścaya 7 )。

• “八正道”的定义

本经详细地定义了八正道，如下表所整理：

八正道	定义	白话
正见	有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	正确的见解（详见下表）
正志	出要志、无恚志、不害志	正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
正业	离杀、盗、淫	正确的行为；不杀生、偷盗、淫欲
正命	如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法	正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药
正方便	欲、精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退	正确的努力；意愿勤奋上进，努力地超越（恶），勤奋地成就（善），持续修行不退
正念	念、随顺念，不妄不虚	心念专注、心念安住在当下，没有妄想、虚假
正定	住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心	心安住不乱，稳定维持，寂静安定、心专注于一境（音译）、心专注于一境（义译）

本经中，“正见”的定义包含各种世间的善法，至于四圣谛等出世间的智慧当然也是正见，也有其他经典将四圣谛列举于正见的定义中。

“正方便”又译为“正精进”，在本经中的定义，通于其他经中定义的“四正勤”，正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。

“正念”在本经中的定义可说类似于“活在当下”，其余经中则有定义为“四念处”。

“正定”在本经中的定义是对于“定”的各种描绘，本卷第754经则定义为基于前七正道而生的禅定。

• “正见”的定义

本经定义“正见”的经文，可和《中阿含经》卷四十九〈双品1〉第189经圣道经的经文比对如下：

《杂阿含经》经文	《中阿含经》经文	白话
有施	有施	布施是善的
有说	有咒说	咒愿（祝福）是善的
有斋	有斋	供养是善的
有善行、有恶行	有善恶业	有善行、有恶行
有善恶行果报	有善恶业报	有善业报、有恶业报
有此世、有他世	有此世彼世	有轮回
有父母	有父有母	有父母（要孝顺）
有众生生	有众生受生世间	有众生轮回受生（非断灭见）
有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	世有真人往至善处、善去善向，此世彼世自知自觉自作证成就游	有办法证得涅槃

• 研讨：正定是否即四禅