《杂阿含经》第809经
如是我闻：
尔时，世尊为诸比丘说不净观ⓐ，赞叹不净观言：“诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。”
时，诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀。
有异比丘极生厌患恶露不净，至ⓑ鹿林梵志子④所，语鹿林梵志子言：“贤首！汝能杀我者，衣钵属汝。”
时，鹿林梵志子即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边，洗刀时，有魔天住于空中，赞鹿林梵志子言：“善哉，善哉，贤首！汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德，未度者度，未脱者脱，未稣ⓒ息⑤者令得稣[＊]息，未涅槃者令得涅槃，诸长利衣钵杂物悉皆属汝。”
时，鹿林梵志子闻赞叹已，增恶邪见，作是念：“我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，未稣[＊]息者令得稣[＊]息，未涅槃者令得涅槃，衣钵杂物悉皆属我。”于是手执利刀，顺ⓓ诸房舍、诸经行处、别房⑥、禅房，见诸比丘，作如是言：“何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者ⓔ脱，未稣息者令得稣息，未涅槃令得涅槃？”
时，有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：“我未得度，汝当度我；我未得脱，汝当脱我；我未得稣息，汝当令我得稣息；我未得涅槃，汝当令我得涅槃。”
时，鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第，乃至杀六十人。
尔时，世尊至十五日说戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：“何因何缘诸比丘转少、转减、转尽？”
阿难白佛言：“世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观。诸比丘修不净观已，极厌患身……”广说乃至“杀六十比丘”。“世尊！以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊更说余法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。”
佛告阿难：“是故，我今次第说，住ⓕ微细住⑦，随顺开觉⑧，已起、未起恶不善法速令休息，如天大雨，起、未起尘能令休息。如是，比丘！修微细住，诸起、未起恶不善法能令休息，阿难！何等为微细住多修习，随顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息？谓安那般那念住。”
阿难白佛：“云何修习安那般那念住，随顺开觉，已ⓖ起、未起恶不善法能令休息？”
佛告阿难：“若比丘依止聚落……”如前广说，乃至“如灭出息念而学。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “不净观”，巴利本作 Asubhakathā。
ⓑ “至”，明本作“观”。
ⓒ “稣”，圣本作“苏”。[＊]
ⓓ “顺”，大正藏原为“循”，今依据宋、元、明、圣四本改作“顺”。
ⓔ 大正藏在“者”字之后有一“令”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓕ “住”，明本作“依”。
ⓖ 圣本无“已”字。
[注解]
① 金刚聚落：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩揭陀国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是毘舍离。又译为金刚国、跋耆国、拔耆国、跋祇、跋阇。
② 跋求摩河：恒河的上游之一，即当今尼泊尔的巴格马提河，被印度教徒视为圣河。
③ 萨罗梨：喜马拉雅长叶松，为松科松属的常绿针叶大乔木，株高可达四十至六十米，生长于约海拔二千米的山地，常形成较大面积的纯林。
④ 鹿林梵志子：鹿林婆罗门的儿子。“梵志”指有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”，为古代印度种姓制度中的祭司阶级。
⑤ 稣息：休养、安息。其中“稣”同“甦”。
⑥ 别房：单独的房屋。
⑦ 住微细住：保持在精细的专注状态。相当的南传经文作“寂静的、胜妙的、无混浊的、安乐的住处”。
⑧ 随顺开觉：顺着觉悟而心开意解。相当的南传经文作“每当恶不善法一生起，它即刻使之消失、平息”。
[对应经典]
[读经拾得]
本经介绍佛陀开始教入出息念的因缘，是因为有弟子修不净观太过猛烈，修到厌世自杀，因此佛陀教导较温和的入出息念。