Wayne Tsai:

《杂阿含经》卷二十九第809经：“我悉知已，我时作是念：‘此则思惟住，我今于此思惟止息已，当更修余微细修住而住?。’”

和807经的“微细住”有何关系?

Chakwos:

809和807经的微细住意义不同。

Wayne Tsai:

南传的经文是：

“比丘们！入出息念之定，当这么已修习、这么已多修习时，就是寂静的、胜妙的、无混浊的、安乐的住处，每当恶不善法一生起，它即刻使之消失、平息。”

Satipatthana Shi:

一种解读供参考：

瑜伽师地论卷第九十八

[0866b15] 复次如是入息出息念住缘细风色为境界故。名微细住。

David Chiou:

相较于不净观，安般基于较微细的风大而为微细住?

Satipatthana Shi:

从《杂阿含809经》的经文来看，安般行微细是相较于不净观粗行来说，《瑜伽师地论》的解说是缘细风色为境界故，而《成实论》是说安般行微细能破一切烦恼，而不净行粗但破淫欲，是故安般名微细住。

《杂阿含809经》：“阿难白佛言：“世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观。诸比丘修不净观已，极厌患身……”广说乃至“杀六十比丘。世尊！以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊更说余法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。”

佛告阿难：“是故，我今次第说，住微细住，随顺开觉，已起、未起恶不善法速令休息，如天大雨，起、未起尘能令休息。如是，比丘！修微细住，诸起、未起恶不善法能令休息，阿难！何等为微细住多修习，随顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息？谓安那般那念住。””(CBETA, T02, no. 99, pp. 207c21-208a3)

《瑜伽师地论》：“复次如是入息出息念住缘细风色为境界故。名微细住。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 866b15-16)

《成实论》：“又此行细微，以能自坏身故；不净行麁，坏骨相难。又此行能破一切烦恼，不净但破淫欲。所以者何？一切烦恼皆因觉生，念出入息为断诸觉故。”(CBETA, T32, no. 1646, p. 356a27-b1)

再者，《杂阿含807经》的微细住从经文来看，说到因此定犹为粗浅，今应当更入其余深细定，而入这深细定在天人看来，有天人说是非时到的命终了，所以微细住有可能是指灭尽定。如《中阿含131经》有比丘入灭尽定 ，在他人看来就像是命终一样，而《大毘婆沙论》也说此经入深细定的微细住有说是灭尽定。

《杂阿含807经》：“身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。我悉知已，我时作是念：‘此则麁思惟住，我今于此思惟止息已，当更修余微细修住而住。’“尔时，我息止麁思惟已，即更入微细思惟，多住而住。时，有三天子，极上妙色，过夜来至我所。一天子作是言：‘沙门瞿昙时到。’复有一天子言：‘此非时到，是时向至。’第三天子言：‘非为时到，亦非时向至，此则修住，是阿罗诃寂灭耳！’””(CBETA, T02, no. 99, p. 207a20-28)

《中阿含131经》：“速入想知灭定。彼时，若有放牛羊人、取樵草人，或行路人，入彼山林，见入想知灭定，便作是念：‘今此沙门于无事处坐而命终”(CBETA, T01, no. 26, p. 620c22-25)

《阿毘达磨大毘婆沙论》：“又彼经说。今我此定犹为麁浅我应更入余深细定。问此中何者是深细定。有说第四静虑。有说无色。有说灭定。 又彼经说。时有三天端严殊妙过于夜分来至我所。第一天言此已命过。第二天言此当命过。第三天言此非已死亦非当死。然住胜定寂静如是。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 136c11-18)