如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“何等为增上戒学？谓比丘重于戒，戒增上，不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒，犯则随悔①。所以者何？我不说彼不堪能②，若彼戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行③，如是比丘戒坚固、戒师常住、戒常随顺生④，受持而学。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正[＊]趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名学增上戒。

“何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒……”乃至“受持学戒。如是知、如是见，断于五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，受生般涅槃，阿那含，不还此世，是名增上意学。

“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱⑤，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’是名增上慧学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 重于戒，戒增上，不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒，犯则随悔：着重在戒，戒修得好，不着重在定，定还没修好，不着重在慧，慧还没修好；有时还是会犯那些微小不重要的戒，犯了就忏悔。相当的南传经文作“在戒上是已完成者，在定上是小量行者，在慧上是小量行者，凡那些小小戒条他也犯，他也出罪”。

② 我不说彼不堪能：我不说他没有能力。

③ 戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行：因持戒清净而成就清静的修行、帮助清净的修行、并使得清净的修行可以持之以恒。

④ 戒坚固、戒师常住、戒常随顺生：持戒坚定不动摇、有如戒师常在身边、时常能够持戒清净。

⑤ 欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱：解脱欲贪引起的烦恼、解脱想要生命存在而引起的烦恼、解脱无明烦恼；解脱欲界众生的烦恼、解脱色界与无色界众生的烦恼、解脱三界的无明烦恼。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第87经。

• 原理上，因戒生定、因定发慧。因此，要加强定，得先加强戒，然后加强定；要加强慧，得先加强戒、定，然后加强慧。

所以本经说“增上意（定）学”是“重于戒，戒增上，重于定，定增上，不重于慧，慧不增上”，要加强定自然着重在加强戒、定。而“增上慧学”是“重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上”，要加强慧自然戒、定、慧都要加强了。

由此也可知，如果有人持戒不净也不发露忏悔，却自称证得四禅甚至证果，那是不可能的事。

• 本经中说“重于戒，戒增上，不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上”的人修行能证初果，不等于初果没有定、慧，只是定、慧尚未圆满。依据本经及相当的南传经文，戒修好了，定、慧为辅，可证初果及二果；戒、定修好了，慧为辅，可证三果；戒、定、慧都圆满，可证阿罗汉。

• 有同学提问：“断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）即为三果圣者（阿那含），为何本经中说三果圣者的戒、定都要修得好？”

三果圣者断的五下分结中包含“欲贪”，超越了欲界，三果圣者不再生于欲界，自然最少要有初禅（色界定）以上的定力。

• 研讨：圣戒成就与犯小小戒