如是我闻：

一时，佛住崩伽阇ⓐ①崩伽耆林中。

尔时，世尊为诸比丘说戒相应法ⓑ②，赞叹制戒法。

尔时，尊者迦叶氏ⓒ于崩伽聚落住，闻世尊说戒相应法，赞叹是戒，极心不忍不喜③，言：“此沙门极赞叹是戒，极制是戒④。”

尔时，世尊于崩伽聚落随所乐住已，向舍卫国去，次第游行，至舍卫国祇树给孤独园。

时，尊者迦叶氏，世尊去后不久，心即生悔：“我今失利，得大不利，于世尊所说戒相应法，赞叹制戒时，于世尊所，心不忍不喜，心不欢喜，而作是言：‘沙门极制是戒，极赞叹是戒。’”

时，尊者迦叶氏夜过晨朝，着衣持钵，入崩伽聚落乞食。食已，还精舍，付嘱卧具⑤，自持衣钵，向舍卫城次第游行，至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊，稽首礼足，白佛言：“悔过，世尊！悔过，善逝！我愚我痴，不善不辨ⓓ。我闻世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒时，于世尊所，不忍不喜，心不欣乐，而作是言：‘是沙门极制是戒，赞叹是戒。’”

佛告迦叶氏：“汝何时于我所，心不忍不喜，不生欣乐，而作是言：‘此沙门极制是戒，赞叹是戒’？”

迦叶氏白佛言：“时，世尊于崩伽阇聚落崩伽耆林中，为诸比丘说戒相应法，赞叹是戒。我尔时于世尊所，心得不忍、不欢喜，心不欣乐，而作是言：‘是沙门极制是戒，赞叹是戒。’世尊！我今日自知罪悔，自见罪悔，唯愿世尊受我悔过，哀愍故。”

忏悔而后能守净戒佛告迦叶氏：“汝自知悔、愚痴、不善不辨[＊]，闻我为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒，而于我所，不忍不喜，心不欣乐，而作是言：‘是沙门极制是戒，极叹是戒。’汝今迦叶自知悔、自见悔已，于未来世，律仪戒生，我ⓔ今授汝，哀愍故。迦叶氏！如是悔者，善法增长，终不退减。所以者何？若有自知罪、自见罪而悔过者，于未来世，律仪戒生，善法增长，不退减故。

“正ⓕ使⑥迦叶为上座者，不欲学戒、不重于戒、不叹制戒，如是比丘我不赞叹。所以者何？若大师所赞叹者，余人则复与相习近，恭敬亲重；若余人与相习近亲重者，则与同见，同彼所作；同彼所作者，长夜当得不饶益苦⑦。是故我于彼长老初不⑧赞叹，以其初始不乐学戒故。如长老，中年、少年亦如是。

“若是上座长老初始重于戒学，赞叹制戒，如是长老我所赞叹，以其初始乐戒学ⓖ故。大师所赞叹者，余人亦当与相习近亲重，同其所见；同其所见故，于未来世，彼当长夜以义饶益。是故于彼长老比丘常当赞叹，以初始乐学戒故。中年、少年亦复如是。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “崩伽阇”，巴利本作 Paṅkadhā。

ⓑ “戒相应法”，巴利本作 Sikkhāpadapaṭisaṃyuttāya dhammiyā。

ⓒ “迦叶氏”，巴利本作 Kassapagotta。

ⓓ “辨”，宋、圣二本作“辩”。[＊]

ⓔ “我”，大正藏原为“戒”，今依据元、明二本改作“我”。

ⓕ “正”，宋、元、明、圣四本作“政”。

ⓖ “戒学”，元、明二本作“学戒”。

① 崩伽阇：拘萨罗国的村名。

② 戒相应法：与戒相关的法。

③ 极心不忍不喜：心中非常不能接受、不喜欢。“忍”是接受的意思，“极心”是“心极”的倒装，指“心中极为……”。

④ 极制是戒：制定这些戒律过于严格。

⑤ 付嘱卧具：将目前自己睡觉的地方与用品交付给他人。

⑥ 正使：纵使。

⑦ 不饶益苦：没有利益、带来苦恼。

⑧ 初不：从来不。“初”指从来、始终，这种用法用于否定句。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈一掬盐品10〉第92经。
• 梵本《崩伽阇经》Paṅkadha Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXXIX.1139-40)。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 134。

• 赞许重视戒律的人，不赞许不重视戒律的人

佛陀表示纵使是资深的上座比丘，只要不重视戒律，佛陀就不会称赞他，否则新进比丘就会有样学样，招致戒律的破败、团体的堕落。

在世俗上，企业团体当中愈是资深的干部，愈可能认为自己不必如新手受规矩束缚。然而，愈资深的干部不守规矩，就愈容易上梁不正下梁歪，群起仿效，造成整个团体的败坏。本经中佛陀所开示的原则也适用于企业管理，若有资深干部不守规矩，则不宜赞许。相反地，该赞许守规矩的人，制度才能建立、团体才能运作顺畅。

• 忏悔而后能守净戒

本经中迦叶氏比丘向佛陀忏悔他先前轻视、不接受戒律的过失后，佛陀则肯定他能忏悔改过，表示忏悔而后能守净戒。真正了解错误及错误带来的后果，并加以忏悔，自然就比较不容易再犯了。

什么是“付嘱卧具”