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《杂阿含经》卷十三、卷三十在比丘远行前，都会“付嘱卧具”，是什么意思？

David Chiou:

“付嘱卧具”是将目前自己睡觉的地方与用品交付给他人。相当的南传经文作“收拾住所”。

“卧具”是坐、卧时的资具用品，如床榻、被褥等。

grace:

刚刚顺便看到的，卷三十第830经：

“食已，还精舍，付嘱卧具⑤，自持衣钵，向舍卫城次第游行”
注解编号5
付嘱卧具：将目前自己睡觉的地方与用品交付给他人。相当的南传经文作“收拾住所”。

“付嘱卧具”的意思会不会是：交代其他人收拾睡觉的用品。

后面这句 “相当的南传经文作“收拾住所”” 可有可无，毕竟巴利文与梵文原文有差距，
巴利文常省略掉一些情节，可能最初编修巴利文经文的人只记重点，或者把不重要的描述句忽略掉。
汉译佛经都是用更早期的梵文原文来翻译，反而保留较多的细节描述。

佛陀当时，出家众居住的地方有净人 (未剃度的在家修行者)帮忙杂务，
或者辈份较高的出家众可以指使辈份较低者帮忙杂务，
包括洗足时，长辈可以叫晚辈拿着水瓶倒水给自己洗足，
毕竟当时没有自来水设备，有真人水龙头比自己取水倒水方便多了。
所以交代其他人收拾卧具是可能的。

David Chiou:

谢谢 grace 提出不同的想法，我的看法不太一样，是因为常在经、律看到类似以下的叙述：

《十诵律》卷11：“佛言：“从今[＊]日听付嘱僧卧具已便行。”嘱者，有[12]三种言：“此是户钥、此是房舍、此是卧具。”若说：“[13]此是户钥、此是房舍、此是卧具，应付嘱谁耶？”应付嘱敷卧具者。若无敷卧具者，应付嘱典房者。若无典房者，应嘱修治房舍人。若无是人，应[14]付嘱是中旧比丘、善好有功德持戒者。若无是人，是僧坊中，若有善好贤者、若守僧坊[15]民，应付嘱。不应付嘱无惭愧破戒比丘，亦不应嘱小沙弥。若不能得好人，若有衣架、象牙我，应持被褥枕着上便去。若无衣架、象牙我，是中有两床者，持被褥[16]枕着一床上，以一床覆上，去壁四寸便去。 不犯者，是房中留物去，乃至留盛富罗囊。(十五[17]事竟)”(CBETA, T23, no. 1435, p. 78, a23-b6) [＊11-1]〔日〕－【圣】＊。[12]三＝五【宋】【元】【明】【宫】【圣】。[13]〔此是户钥〕－【圣】。[14]〔付〕－【圣】。[15]民＝人【宋】【元】【明】【宫】。[16]〔枕〕－【圣】。[17]〔事〕－【宋】【元】【明】【宫】。

《弥沙塞部和酰五分律》卷9：“若比丘到他家见有物，应使净人举；若无净人，应自举。若有人，应即嘱此人，而[14]后去；若无人，应呼主人出付嘱，然后去。”(CBETA, T22, no. 1421, p. 65, c20-22) [14]〔后〕－【宋】【元】【明】【宫】。

《弥沙塞部和酰五分律》卷13：“尔时诸比丘尼在毘舍佉母所，作精舍安居竟，无所[18]嘱付，空寺出行。于后火起，有人见之，语毘舍佉母言：“汝所作比丘尼精舍，为火所烧！”彼便遣奴婢往救，得不烧尽。诸比丘尼后还，毘舍佉母问言：“[19]阿姨！汝不失物不？”答言：“我失如是如是物！”遂过长说所失物，毘舍佉母诃责言：“云何在我精舍安居，不付嘱而去？致使火烧，而复过长说所失物！”诸长老比丘尼闻，种种诃责，乃至今为诸比丘尼结戒，亦如[20]上说。“从今是戒应如是说： “若比丘尼，安居竟，不付嘱精舍，出行者，波逸提。””(CBETA, T22, no. 1421, p. 89, c14-24) [18]嘱付＝付嘱【宋】【元】【明】【宫】。[19]阿姨＝阿夷【宋】【圣】【宫】下同。[20]上＝是【宋】【元】【宫】【圣】。

就真得是把东西交付给他人的意思，而不只是交待他人收拾。律中有写优先付嘱给德高望重的比丘，而不是优先付嘱给地位较低的比丘。

刚才查以上条目的过程中，见到这些提到“付嘱”的律，当中也常常提到“举”字，的确就是拿起、收拾的意思。