如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者摩诃迦叶ⓐ、尊者舍利弗ⓑ、住耆阇崛山①中。

时，有众多外道出家②诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯慰劳已，退坐一面。语尊者舍利弗言：“云何？舍利弗！如来有后生死ⓒ③耶？”

舍利弗言：“诸外道！世尊说言，此是无记ⓓ④。”

又问：“云何？舍利弗！如来无后生死⑤耶？”

舍利弗答言：“诸外道！世尊说言，此是无记。”

又问：“舍利弗！如来有后生死、无后生死⑥耶？”

舍利弗答言：“世尊说言，此是无记。”

又问舍利弗：“如来非有后生死、非无后生死⑦耶？”

舍利弗答言：“诸外道！世尊说言，此是无记。”

诸外道出家又问尊者舍利弗：“云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后，一切答言：‘世尊说言ⓔ，此是无记。’云何为上座，如愚、如痴，不善、不辩，如婴儿无自性智⑧？”作此语已，从坐起去。

尔时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼日禅思⑨。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩诃迦叶所，共相问讯慰劳已，退坐一面。以向⑩与诸外道出家所论说事，具白尊者摩诃迦叶：“尊者摩诃迦叶！何因何缘世尊不记说⑪，后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死耶？”

尊者摩诃迦叶语舍利弗言：“不能将五阴视为如来若说如来后有生死者，是则为色⑫；若说如来无后生死，是则为色；若说如来有后生死、无后生死，是则为色；若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱。言有后生死者，此则不然；无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。

“舍利弗！若说如来有后生死者，是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱，乃至非有非无后有亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱，是故说后有者不然，后无、后有无、后非有非无者不然，如来者，爱已尽，心善解脱ⓕ，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。舍利弗，如是因、如是缘，故有问世尊：‘如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死？’不可记说。”

时，二正士共论议已，各还本处。

ⓐ “摩诃迦叶”，巴利本作 Mahā-kassapa。

ⓑ “舍利弗”，巴利本作 Sāriputta。

ⓒ “如来有后生死”，巴利本作 Hoti tathāgato parammaraṇā。

ⓓ “无记”，巴利本作 Avyākata。

ⓔ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓕ 圣本无“如来者，爱已尽，心善解脱”十字。

① 耆阇崛山：为音译，义译为“灵鹫山”，因山顶似鹫头、且山中多鹫而得名。位于摩揭陀国王舍城东北角。

② 外道出家：泛称佛弟子以外的出家人，另译作“异学”。

③ 如来有后生死：如来死后常存，还有后续的生死。另译为“如来死后有”、“如来不终”。

④ 无记：不加以讨论或回答。

⑤ 如来无后生死：如来死后就没了，没有后续的生死。另译为“如来死后无”、“如来终”。

⑥ 如来有后生死、无后生死：如来死后既存在又不存在。另译为“如来死后有无”、“如来终不终”。

⑦ 如来非有后生死、非无后生死：如来死后既不存在又不是不存在。另译为“如来死后非有非无”、“如来亦非终亦非不终”。

⑧ 无自性智：没有自己的智慧；没有自主的想法。相当的《别译杂阿含经》经文作“无智愚人”。

⑨ 禅思：独坐而专心思惟。

⑩ 向：过去。

⑪ 记说：决定说；确定说。例如佛陀记说某弟子证得的果位或往生去处，即表示佛陀确知地说出此弟子证得的果位或往生去处。

⑫ 若说如来后有生死者，是则为色：如果说如来死后常存、还有后续的生死，则是将物质及物理世界的现象当作是如来。

• 《别译杂阿含经》卷六第120经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第12经死后经。

此经指出“如来有后生死”、“如来无后身死”、“如来有后无后”、“如来非有后非无后”等问题都是无记（不予回答）。为什么是无记？

外道们是根据他们的“常见”或“断见”而提出这些问题：

• “常见”：认为身心乃至世界常住不变的见解，例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解，又称为“有见”。
• “断见”：断灭的见解，例如认为“人死后尘归尘，土归土，一无所有”的见解，又称为“无见”。

要如何正确的看待这些无记的问题？可参见《杂阿含经》卷十第262经：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。[……]如来离于二边，说于中道”(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀离于有、无的二边，离于断、常的二边，以因缘法讲说世间完整的面貌。不管身心，都是无常的，都是因缘而生、因缘而灭的，没有一个固定不变的轮回主体叫做如来。

有同学会问说：“‘如来无后身死’是无记，但佛教也认为‘如来死后涅槃’呀？”

如果如来仍自认是一个轮回的主体，那就是“我见”，若说命终后什么都没有了，那就是“断见”。这些问题是根基于“有一个生死轮回的主体”来问的，而在究竟的角度来看，如来已经彻底解脱于五阴了，只有因缘的生灭，而没有“我”的主体，那又怎么能说如来死后有、如来死后没有呢？问题就错了，因此不予回答。

也因此，“如来有后无后”、“如来非有后非无后”的问题也错了，甚至是更玄虚的文字游戏，不值得认真讨论。

证悟了“无我”，就没有了烦恼，但不是人就突然不见了。在世间的角度来看，证悟的圣者还是随缘处世，但他的所作所为已都不再基于“我见”而有执著了，因此圣者死后也不再被轮回给绑住，已超越凡夫所能想像的，超越有或无地彻底解脱了。

有这样的认知，般若经典的许多内容才能正确地理解，例如《金刚般若波罗蜜经》：

“以身相见如来”类似本经所否定的“若说如来后有生死者，是则为色”，以色视为如来，是错误的。

关于佛陀应对“十四无记”问题的说法，也可参考卷五第106经、卷三十四第962经、《中阿含经》卷二十四〈因品 4〉第97经大因经、《中阿含经》卷六十〈例品 4〉第220经见经、《长阿含经》卷十二第18经欢喜经。