《杂阿含经》第907经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有遮罗周罗那罗聚落主ⓐ①来诣佛所，面前问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我闻古昔歌舞戏笑耆年宿士②作如是说：‘若伎儿③于大众中歌舞戏笑，作种种伎ⓑ，令彼大众欢乐喜笑，以是业缘，身坏命终，生欢喜天④ⓒ。’于此，瞿昙法中所说云何？”
佛告聚落主：“且止，莫问此义。”如是再三，犹请不已。
佛告聚落主：“我今问汝，随汝意答。古昔此聚落众生不离贪欲、贪欲缚所缚⑤，不离瞋恚、瞋恚缚所缚，不离愚痴、愚痴缚所缚。彼诸伎儿于大众坐[＊]中，种种歌舞伎乐嬉戏，令彼众人欢乐喜笑。聚落主，当其彼人欢乐喜笑者，岂不增长贪、恚、痴缚耶？”
聚落主白佛言：“如是，瞿昙！”
“聚落主！譬如有人以绳反缚，有人长夜⑥以恶心欲令此人非义饶益⑦，不安不乐，数数⑧以水浇所缚绳⑨，此人被缚岂不转增急耶？”
聚落主言：“如是，瞿昙！”
佛言：“聚落主！古昔众生亦复如是，不离贪欲、瞋恚、痴缚，缘彼嬉戏欢乐喜笑，更增其缚。”
聚落主言：“实尔，瞿昙！彼诸伎儿令其众生欢乐喜笑，转增贪欲、瞋恚、痴缚。以是因缘，身坏命终，生善趣者，无有是处⑩。”
佛告聚落主：“若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑，以是业缘，生欢喜天者，是则邪见。若邪见者，应生二趣，若地狱趣、若畜生趣。”
说是语时，遮罗周罗那罗聚落主悲泣流泪。
尔时，世尊告聚落主：“是故我先三问不答，言聚落主：‘且止，莫问此义。’”
聚落主白佛言：“瞿昙！我不以瞿昙说故而悲泣也。我自念，昔来云何为彼愚痴不辨ⓓ不善诸伎儿辈所见欺诳⑪，言大众中作诸伎乐，乃至生欢喜天。我今定思：‘云何伎儿歌舞嬉戏生欢喜天？’瞿昙！我从今日，舍彼伎儿恶不善业，归佛、归法、归比丘僧。”
佛言：“善哉，聚落主！此真实要。”
尔时，遮罗周罗那罗聚落主闻佛所说，欢喜随喜，顶礼佛足，欢喜而去。
[校勘]
ⓐ “遮罗周罗那罗聚落主”，巴利本作 Talapuṭa Naṭagāmani。
ⓑ “伎”，元、明二本作“妓”。
ⓒ “欢喜天”，巴利本作 Pahāsa deva。
ⓓ “辨”，宋、元、明、圣四本作“辩”。[＊]
[注解]
① 聚落主：村落的首领；村长。
② 耆年宿士：老人家；年长者。
③ 伎儿：歌舞艺人。
④ 欢喜天：欢乐的天。按：这是虚构的天，并不存在。相当的《别译杂阿含经》经文作“光照天”，相当的南传经文作“嘻笑天”。
⑤ 贪欲缚所缚：被贪欲这个束缚所绑住。
⑥ 长夜：长时间。
⑦ 非义饶益：没有利益。在这里“义”是“利益”的意思。
⑧ 数数：频繁地。
⑨ 以水浇所缚绳：用水浇湿捆绑在双手上的绳子。按：绳子浇水后会膨胀而绑得更紧。
⑩ 无有是处：没有这样的情形。
⑪ 欺诳：诈欺、诳骗。
[对应经典]
[读经拾得]
- 增长三毒非善业，颠倒是非为邪见
众生的贪、瞋、痴三毒造成了无止尽的轮回，刻意引发众生的三毒，甚至以此维生，自然不是善业。
自古以来歌舞团聚落的耆老主张歌舞艺人让观众嬉笑，是做好事，死后能因此升天。
佛陀则指出如果让观众嬉笑只是让他们增长三毒，更加放逸，则不是做好事，不会因此升天。
至于主张“歌舞艺人让观众嬉笑，是做好事，死后能因此升天”则是邪见，明明不知道却乱讲，误导众人，因此会有无智的地狱报或畜生报。
常有人为了自己的利益而激发、强化众生的三毒，例如商人企图唤起消费者对最新最炫款式的追求，以刺激消费；政客试图以种族对立挑起民众的瞋心，以巩固选票；神棍指示信徒奉献财产甚至身心才能消业治病，以满足私欲。众生因此被牵着鼻子走，身心受制。
在这样的世间，佛弟子们要如何明哲保身呢？
借由观察自己是如何被外境牵着走，看清引起三毒的因缘，或许就能较为清醒些。也可守护六根，如卷十一第279经所教的：“可意不生欲，不可不憎恶”，对于可爱的事物不贪求、对于不可爱的事物不憎恶，才能自在地行走于世间。
- 理性推论的佛教
聚落主曾从耆老听说：“歌舞艺人让观众嬉笑，是做好事，死后能因此升天”，而请教佛陀的看法。
佛陀从原理、本质的角度，透过问题及比喻，让聚落主能够自行思考，作出合理的推论。
由此可见佛教“依法不依人”的原则，独立思考、理性推论，不是因为某人（甚至是佛陀）说了什么，就相信那个说法。而是透过道理的铺陈，让有兴趣了解的人，能够自行推导出结论。