如是我闻：

一时，佛住瞻婆①国揭伽池②侧。时，有王顶聚落主来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

尔时，世尊告王顶聚落主：“今者众生依于二边。何等为二？一者乐着卑下、田舍③、常人凡夫五欲。二者自苦方便④，不正、非义饶益。聚落主！有三种乐受欲乐，卑下、田舍、常人凡夫；有三种自苦方便，不正、非义饶益。

三种享受欲乐的人“聚落主！何等为三种卑下、田舍、常人凡夫乐受欲乐？有受欲者，非法滥取，不以安乐自供⑤，不供养父母、给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，亦不随时供养沙门、婆罗门、仰求胜处⑥安乐果报、未来生天，是名世间第一受欲。

“复次，聚落主！受欲乐者，以法、非法滥取财物，以乐自供，供养父母，给足、兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，而不随时供养沙门、婆罗门、仰求胜处安乐果报、未来生天，是名第二受欲乐者。

“复次，聚落主！有受欲乐者，以法求财，不以滥取，以乐自供，供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识，随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处安乐果报，未来生天，是名第三受欲乐者。

“聚落主！我不一向ⓐ⑦说受欲平等，我说受欲者其人卑下，我说受欲者是其中人，我说受欲者是其胜人。

“何等为卑下受欲者？谓非法滥取，乃至不仰求胜处安乐果报、未来生天，是名我说卑下者受欲。

“何等为中人受欲？谓受欲者以法、非法而求财物，乃至不求未来生天，是名我说第二中人受欲。

“何等为我说胜人受欲？谓彼以法求财，乃至未来生天，是名我说第三胜人受欲。

三种自苦方便的人“何等为三种自苦方便？是苦非法、不正、非义饶益？有一自苦枯槁活⑧，初始犯戒、污戒，彼修种种苦行，精勤方便住处住⑨，彼不能现法得离炽然、过人法⑩、胜妙知见安乐住。聚落主！是名第一自苦方便枯槁活。

“复次，自苦方便枯槁活，始不犯戒、污戒，而修种种苦行，亦不由此现法得离炽然、过人法、胜妙知见安乐住，是名第二自苦方便枯槁活。

“复次，自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，然修种种苦行方便，亦不能现法离炽然，得过人法、胜妙知见安乐住，是名第三自苦方便枯槁活。

“聚落主，我不说一切自苦方便枯槁活悉等，我说有自苦方便是卑劣人，有说自苦方便是中人，有说自苦方便是胜人。

“何等自苦方便卑劣人？若彼自苦方便，初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见安乐住，是名我说自苦方便卑劣人。

“何等为自苦方便中人？若彼自苦方便，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见安乐住，是名我说自苦方便中间人。

“何等为自苦方便胜人？若彼自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见安乐住⑪，是名我说自苦方便胜人。

“聚落主！是名三种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。

行八正道离贪瞋痴的人“聚落主！有道有迹⑫，不ⓑ向三种受欲随顺方便⑬，卑下、田舍、常人凡夫，不向三种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。聚落主！何等为道，何等为迹，不向三种受欲、三种自苦方便？聚落主！为欲贪障碍ⓒ故，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，现法后世得斯罪报，心法忧苦。瞋恚、痴所障，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，现法后世得斯罪报，心法忧苦。若离贪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不现法后世受斯罪报；彼心、心法常受喜乐，如是离瞋恚、愚痴障碍[＊]，不欲自害，不欲害他、自他俱害，不现法后世受斯罪报；彼心、心法常受安乐，于现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现，缘自觉知⑭。聚落主！如此现法永离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此现身，缘自觉知者，为八圣道——正见乃至正定。”

当其世尊说是法时，王顶聚落主远尘离垢⑮，得法眼净⑯。时，王顶聚落主见法、得法、知法、深入于法⑰，度疑不由于他，于正法、律得无所畏⑱。即从坐起，整衣服，合掌白佛：“我今已度，世尊！归佛、归法、归比丘僧，从今尽寿⑲为优婆塞。”

时，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “说”，圣本作“说受”。

ⓑ “不”，宋、元、明三本作“是”。

ⓒ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。[＊]

① 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此鸯伽国又称为瞻波国，为十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“瞻波”、“占波”。

② 揭伽池：瞻婆国的莲花池名，池旁的树林是佛陀及弟子的修行场所之一。又译为“伽伽池”。

③ 田舍：农田及房舍，引申为粗俗的意思，类似“市井之徒”的用法。

④ 自苦方便：从事于（无益的）苦行，自找苦吃。

⑤ 不以安乐自供：将钱财使用在让自己无法得到安乐的事情上，例如拿钱财做犯法的事。

⑥ 胜处：好的去处；例如升天的善道。

⑦ 一向：一直。

⑧ 枯槁活：极为刻苦、憔悴地生活。

⑨ 精勤方便住处住：持续地勤奋努力。

⑩ 过人法：超越凡人的解脱或神通。

⑪ 乃至不得胜妙知见安乐住：比对相当的《别译杂阿含经》及南传经文，这里疑为“乃至得胜妙知见安乐住”的讹误。

⑫ 有道有迹：有方法、有途径。

⑬ 受欲随顺方便：从事于依从欲望而享乐的行为。

⑭ 于现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现，缘自觉知：在当生中，远离如火烧般逼迫身心的烦恼，即时、不须等待，趣向涅槃，就在这里当下，亲自能体证。（这形容佛法特质的定型句在经中常出现，详见《杂阿含经》卷二十第550经的“进阶辨正”中的比对。）

⑮ 远尘离垢：远离尘垢。尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），基于四圣谛的正见断了见惑，称作“得法眼净”，证得初果。

⑯ 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。

⑰ 见法、得法、知法、深入于法：看见（理解）了正法、证得了正法、觉知了正法、悟入了正法。形容证初果者对正法体悟的情境。

⑱ 度疑不由于他，于正法、律得无所畏：超越了疑惑，自证自知而不会人云亦云，信受佛法、戒律而没有任何畏惧。

⑲ 尽寿：终其一生。

• 《别译杂阿含经》卷七第127经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈聚落主相应42〉第12经王发经。

• 欲乐与自苦二边

本经表示众生依于二边：一边是享受欲乐、一边是自苦方便。

享受欲乐的人，由最差到最好是：

1. 用不合法的手段求财（例如诈欺取财），不使用在能让自己安乐的事情上（例如将钱花在犯法的事情上），也不分享给亲友乃至修行人。
2. 有时用合法、有时用不合法的手段求财，使用在能让自己安乐的事情上，也分享给亲友乃至修行人。
3. 用合佛法的手段、适量求财，使用在能让自己安乐的事情上，也分享给亲友乃至修行人。

自苦方便的人，由最差到最好是：

1. 从事无益的苦行，且犯戒，没有证得任何善法。
2. 从事无益的苦行，不犯戒，没有证得任何善法。
3. 从事无益的苦行，不犯戒，证得某些善法（例如禅定）。

智者既不着五欲，也不从事无益的苦行，而是行于八正道、离于贪瞋痴，当下就能离苦、当下就得安乐。

• 佛法的特质

佛法是可当下体证的，如佛经中一再出现的句子：“于现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现，缘自觉知”。实证佛法不须要等到死后，而是此生此时此刻就可体验的。

这定型句是佛经中常见形容佛法的特质的标准说法，在《杂阿含经》中出现多次，义理一致，文句略有不同，细节整理于本经线上的“进阶辨正”以方便同学们对照参考。

• 研讨：表示佛法可当下体证的“现法灭炽然……缘自觉知”定型句的对照