《杂阿含经》第924经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“世间马有八态。何等为八？谓恶马临驾车时，后脚蹹人①，前脚跪地，奋头啮人②，是名世间马第一态。复次，恶马就驾③车时，低头振轭④，是名世间恶马第二之态。复次，世间恶马就驾车时，下道而去，或复偏厉车⑤，令其翻覆，是名第三之态。复次，世间恶马就驾车时，仰头却行⑥，是名世间恶马第四之态。复次，世间恶马就驾车时，小得鞭杖，或断缰折勒，纵横驰走⑦，是名第五之态。复次，世间恶马就驾车时，举前两足，而作人立，是名第六之态。复次，世间恶马就驾之时，加之鞭杖，安住不动，是名第七之态。复次，世间恶马就驾之时，丛聚四脚⑧，伏地不起，是名第八之态。
“如是，世间恶丈夫于正法、律有八种过。何等为八？若比丘！诸梵行者以见闻疑罪⑨而发举⑩时，彼则瞋恚，反呵责彼言：‘汝愚痴，不辩不善，他立举汝，汝云何举我⑪？’如彼恶马，后脚双蹹，前脚跪地，断鞅⑫折轭，是名丈夫于正法、律第一之过。
“复次，比丘！诸梵行者以见闻疑举，反出他罪⑬，犹如恶马怒项折轭，是名丈夫于正法、律第二之过。
“复次，比丘！诸梵行者以见闻疑举，不以正答，横说余事，瞋恚憍慢，隐覆嫌恨，不忍，无所由作⑭，如彼恶马不由正路，令车翻覆，是名丈夫于正法、律第三之过。
“复次，比丘！诸梵行者以见闻疑举，令其忆念，而作是言：‘我不忆念。’抵突不伏⑮，如彼恶马却缩转退，是名丈夫于正法、律第四之过。
“复次，比丘！诸梵行者以见闻疑举时，轻蔑不数其人，亦不数僧⑯，摄持衣钵，随意而去，如彼恶马加以鞭杖，纵横驰走，是名丈夫于正法、律第五之过。
“复次，比丘！诸梵行者以见闻疑举时，自处高床、与诸上座共诤曲直⑰，如彼恶马双脚人立，是名丈夫于正法、律第六之过。
“复次，比丘！诸梵行者以见闻疑举时，默然⑱不应，以恼大众，如彼恶马加其鞭杖，兀然不动，是名丈夫于正法、律第七之过。
“复次，比丘！诸梵行者以见闻疑举时，则便舍戒，自生退没，到于寺门，而作是言：‘汝默然快喜安住，我自舍戒退没。’如彼恶马丛聚四足，伏地不动，是名丈夫于正法、律第八之过。是名比丘于正法、律有八种丈夫过恶。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]
① 后脚蹹人：后脚踏人。“蹹”同“踏”。
② 奋头啮人：拼命咬人。
③ 就驾：将马套上车辕（车前用来套驾牲畜的两根直木，左右各一）以出行。
④ 低头振轭：低着头试图甩掉套在颈背上的轭。“轭”是在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木，读音同“饿”。
⑤ 下道而去，或复偏厉车：离开道路，或是甚至使车偏离道路。
⑥ 仰头却行：抬起头、倒退著走。
⑦ 断缰折勒，纵横驰走：破坏拴系的绳索，四处奔跑。“缰”和“勒”皆为拴系马匹的绳索。
⑧ 丛聚四脚：把四只腿弯曲聚在一起。
⑨ 见闻疑罪：亲自看到、听别人说、或合理怀疑，而认为他人犯戒。
⑩ 发举：揭发检举犯戒。
⑪ 他立举汝，汝云何举我：别人应该要检举你才对，你哪有资格来检举我？
⑫ 鞅：套在牛、马颈上的皮带。
⑬ 反出他罪：反而说对方犯戒而应该忏悔。“出罪”指犯戒后向未犯戒的僧众忏悔。
⑭ 不以正答，横说余事，瞋恚憍慢，隐覆嫌恨，不忍，无所由作：不正面回答，离题而说着不相干的事，忿怒又傲慢，掩盖过错，怨恨，不接受，消极不配合。
⑮ 抵突不伏：顶撞不服，不认错。“抵”读音同“抵”。
⑯ 轻蔑不数其人，亦不数僧：藐视、不理会检举人、也不理会僧团。相当的南传经文作“不理会僧团、不理会责备者”。
⑰ 自处高床、与诸上座共诤曲直：毫不客气地自己坐到上位，和长老比丘们一起争执对错。
⑱ 默然：沉静无声。
[对应经典]
[读经拾得]
修行差的人若被指责过失时，有八种恶质的反应：
- 反骂回去。
- 反说对方犯戒。
- 恼羞成怒而跳针、答非所问。
- 号称忘了。
- 不理会而离开。
- 和长老争辩而不谦卑。
- 不回答而造成他人困扰。
- 大不了不干了而舍戒。
这些无非是不承认自己有错，不惭愧忏悔的耍赖行为。修行差的人如此，坏学生、坏同事、坏亲友也是如此，我们在待人处世时当戒之。
相对地，真正的修行人因为他人指出我的过失可说是减少我造作恶业的忠告，有助于我修行，而能欣然接受，不会愤怒以对，如卷十八第497经所说。