如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

尔时，释氏摩诃男与五百优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐一面①，白佛言：“世尊！云何名优婆塞？”

佛告摩诃男：“优婆塞者，在家净住②，乃至尽寿，归依三宝，为优婆塞，证知我。”

摩诃男白佛言：“世尊！云何名优婆塞须陀洹③？”

佛告摩诃男：“优婆塞须陀洹者，三结已断已知，谓身见、戒取、疑。摩诃男！是名优婆塞须陀洹。”

摩诃男白佛言：“世尊！云何名优婆塞斯陀含④？”

佛告摩诃男：“谓优婆塞三结已断已知，贪、恚、痴薄。摩诃男！是名优婆塞斯陀含。”

摩诃男白佛言：“世尊！云何名优婆塞阿那含⑤？”

佛告摩诃男：“优婆塞阿那含者，五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。摩诃男！是名优婆塞阿那含。”

时，摩诃男释氏顾视五百优婆塞，而作是言：“奇哉，诸优婆塞！在家清白，乃得如是深妙功德。”

时，摩诃男优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

① 稽首佛足，退坐一面：以头顶礼佛陀的脚（五体投地、最高礼法），然后退下，坐在旁边。

② 净住：安住于身心的清净，例如持守五戒。相当的《别译杂阿含经》经文作“白衣具丈夫志”。

③ 须陀洹：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。

④ 斯陀含：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。

⑤ 阿那含：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。

• 《别译杂阿含经》卷八第153经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第49经摩诃男经。

本经提到在家人修行后断除烦恼而证得初果、二果、三果，那么在家修行最高是否能证得四果阿罗汉？

有的论师依据《中部尼柯耶》第71经三明与婆蹉经：“没有任何在家人未舍断家的结后，以身体的崩解而得到苦的结束”，认为阿罗汉没有对家的执著，已超越三界，自然不“在家”。这些论师也承认佛世时许多人在家修行能证到四果，只是证到四果后就出家，因此论师不将他们视为在家人。

在佛世时印度各宗教的文化下，出家是很平常的事，例如当时的习俗要求婆罗门种在子女长大成人后出家。阿罗汉一定是精进的修行人，而当时精进的修行人都会出家，在家人如果证了阿罗汉也会自发地转换身份为出家人。

前述经文提到不能证阿罗汉的在家人是“未舍断家的结”的人。至于证得阿罗汉者必定没有贪、瞋、痴，不染著于世间，也必然舍断世间一切的结缚（包含对家的结缚），自然不称为在家人。

也有的论师依据《中阿含经》卷二十八〈林品5〉第116经瞿昙弥经当中阿难问佛：“女人可得第四沙门果耶？”的问答，认为假使佛陀当年没有答应女性出家，女性在家若能如出家人般清净修行也可证得阿罗汉。既然女性在家清净修行可证得阿罗汉，男性在家清净修行当然也可证得阿罗汉。

依据经、律来看，这个议题的重点不在于表相上的身份，或是文字上的称呼。关键在于阿罗汉必然是已“心出家”的人，必然已断除贪、瞋、痴。