如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

尔时，释氏摩诃男与五百优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐一面①，白佛言：“世尊！云何名优婆塞？”

佛告摩诃男：“优婆塞者，在家净住②，乃至尽寿，归依三宝，为优婆塞，证知我。”

摩诃男白佛言：“世尊！云何名优婆塞须陀洹③？”

佛告摩诃男：“优婆塞须陀洹者，三结已断已知，谓身见、戒取、疑④。摩诃男！是名优婆塞须陀洹。”

摩诃男白佛言：“世尊！云何名优婆塞斯陀含⑤？”

佛告摩诃男：“谓优婆塞三结已断已知，贪、恚、痴薄。摩诃男！是名优婆塞斯陀含。”

摩诃男白佛言：“世尊！云何名优婆塞阿那含⑥？”

佛告摩诃男：“优婆塞阿那含者，五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。摩诃男！是名优婆塞阿那含。”

时，摩诃男释氏顾视五百优婆塞，而作是言：“奇哉，诸优婆塞！在家清白，乃得如是深妙功德。”

时，摩诃男优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

① 稽首佛足，退坐一面：以头顶礼佛陀的脚（五体投地、最高礼法），然后退下，坐在旁边。

② 净住：戒行清白的安住。

③ 须陀洹：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。

④ 身见、戒取、疑：生死流转的三种关键束缚，即“身见（另译作‘萨迦耶见、有身见、身见、我见、身邪结’，执著‘永恒、不变、独存、自在、能主宰’的‘真我’）、戒禁取（另译作‘戒盗结’，誓守禁戒与禁忌）、疑（疑结，对正法的疑惑）”。

⑤ 斯陀含：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。

⑥ 阿那含：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。

• 《别译杂阿含经》卷八第153经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第49经摩诃男经。

本经提到在家人证初果、二果、三果的资格，那么在家人是否可证阿罗汉？

南传的部派依据《中部尼柯耶》第71经三明与婆蹉经：“没有任何在家人未舍断家的结后，以身体的崩解而得到苦的结束”，认为阿罗汉没有对家的执著，已超越三界，自然不“在家”。

佛世时出家是很平常的事，例如当时的习俗要求婆罗门种在子女长大成人后出家。阿罗汉一定是精进的修行人，而当时精进的修行人都会出家，自然阿罗汉都是出家人。

能确定的是，不管表相上有何身份，阿罗汉必然是已“心出家”的人，必然已断除贪、瞋、痴。