如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！云何名优婆塞？”

佛告摩诃男：“优婆塞者，在家清白，乃至尽寿，归依三宝，为优婆塞，证知我。”

摩诃男白佛ⓐ：“世尊！云何为满足一切优婆塞事？”

佛告摩诃男：“若优婆塞有信无戒，是则不具，当勤方便，具足净戒。具足信、戒而不施者，是则不具；以不具故，精勤方便，修习布施，令其ⓑ具足满。信、戒、施满，不能随时往诣沙门①，听受正法，是则不具；以不具故，精勤方便，随时往诣塔寺，见诸沙门，不一心听受正法，是不具足。信、戒、施、闻修习满足，闻已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，随时往诣沙门，专心听法，闻则能持。不能观察诸法深义，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、闻，闻则能持，持已，观察甚深妙义，而不随顺②知法次法向，是则不具，以不具故，精勤方便，信、戒、施、闻，受持观察，了达深义，随顺行法次法向③。摩诃男！是名满足一切种优婆塞事。”

摩诃男白佛：“世尊！云何名优婆塞能自安慰④，不安慰他？”

佛告摩诃男：“若优婆塞能自立戒，不能令他立于正戒；自持净戒，不能令他持戒具足；自行布施，不能以施建立于他；自诣塔寺见诸沙门，不能劝他令诣塔寺往见沙门；自专听法，不能劝人乐听正法；闻法自持，不能令他受持正法；自能观察甚深妙义，不能劝人令观深义；自知深法ⓒ能随顺行法次法向，不能劝人令随顺行法次法向。摩诃男！如是八法成就者，是名优婆塞能自安慰，不安慰他。”

摩诃男白佛：“世尊！优婆塞成就几法自安安他？”

佛告摩诃男：“若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。何等为十六？摩诃男！若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人行施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行法次法向。摩诃男！如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。

“摩诃男！若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众悉诣其所，谓婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众，于诸众中威德显曜。譬如日轮⑤，初、中及后，光明显照。如是，优婆塞十六法成就者，初、中及后，威德显照。如是，摩诃男！若优婆塞十六法成就者，世间难得。”

佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，即ⓓ从坐起，作礼而去。

ⓐ “佛”，宋、元、明三本作“佛言”。

ⓑ 宋、元、明、圣四本无“其”字。

ⓒ “法”，宋、元、明三本作“法不”。

ⓓ 宋、元、明、圣四本无“即”字。

① 沙门：出家的修行人。古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。

② 随顺：依从。举例来说，“随顺父母的教导”即“依从（随着、顺着）父母的教导”。

③ 随顺行法次法向：依著正确的次序修行。

④ 安慰：让人安定，没有遗憾。相当的南传经文作“利益”。

⑤ 日轮：太阳。

• 《别译杂阿含经》卷八第154经。
• 南传《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第25经。

本经说行为圆满的在家人具足八法，这八法和优秀的在家人应具足的“在家五法”以及证初果的要素“四预流支”有密切的关系：

1. 信　　　　（在家五法之一）
   
2. 戒　　　　（在家五法之二）
   
3. 施　　　　（在家五法之三）
   
4. 常往诣沙门（四预流支之一：亲近善士）
   
5. 一心听法　（四预流支之二：听闻正法）
   
6. 闻则能持　（在家五法之四）
   
7. 观察深义　（四预流支之三：内正思惟）
   
8. 法次法向　（四预流支之四：法次法向）
   

在观察深义、法次法向，满足证初果的要素后，终究能如实知四圣谛，也就是“在家五法”中的第五个“慧”。

具足八法的在家人中，有的自利但不利他、有的自利又利他。自利又利他的在家人自己具足八法，并且教会他人八法，加起来成就十六法，佛陀说这样的在家人相当难得，犹如太阳般照耀大众。