如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！云何名优婆塞？”

佛告摩诃男：“优婆塞者，在家清白，乃至尽寿，归依三宝，为优婆塞，证知我。”

摩诃男白佛ⓐ：“世尊！云何为满足一切优婆塞事？”

佛告摩诃男：“若优婆塞有信无戒，是则不具，当勤方便，具足净戒。具足信、戒而不施者，是则不具；以不具故，精勤方便，修习布施，令其ⓑ具足满。信、戒、施满，不能随时往诣沙门①，听受正法，是则不具；以不具故，精勤方便，随时往诣塔寺，见诸沙门，不一心听受正法，是不具足。信、戒、施、闻修习满足，闻已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，随时往诣沙门，专心听法，闻则能持。不能观察诸法深义，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、闻，闻则能持，持已，观察甚深妙义，而不随顺②知法次法向，是则不具，以不具故，精勤方便，信、戒、施、闻，受持观察，了达深义，随顺行法次法向③。摩诃男！是名满足一切种优婆塞事。”

摩诃男白佛：“世尊！云何名优婆塞能自安慰，不安慰他？”

佛告摩诃男：“若优婆塞能自立戒，不能令他立于正戒；自持净戒，不能令他持戒具足；自行布施，不能以施建立于他；自诣塔寺见诸沙门，不能劝他令诣塔寺往见沙门；自专听法，不能劝人乐听正法；闻法自持，不能令他受持正法；自能观察甚深妙义，不能劝人令观深义；自知深法ⓒ能随顺行法次法向，不能劝人令随顺行法次法向。摩诃男！如是八法成就者，是名优婆塞能自安慰，不安慰他。”

摩诃男白佛：“世尊！优婆塞成就几法自安安他？”

佛告摩诃男：“若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。何等为十六？摩诃男！若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人行施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行法次法向。摩诃男！如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。

“摩诃男！若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众悉诣其所，谓婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众，于诸众中威德显曜。譬如日轮④，初、中及后，光明显照。如是，优婆塞十六法成就者，初、中及后，威德显照。如是，摩诃男！若优婆塞十六法成就者，世间难得。”

佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，即ⓓ从坐起，作礼而去。

ⓐ “佛”，宋、元、明三本作“佛言”。

ⓑ 宋、元、明、圣四本无“其”字。

ⓒ “法”，宋、元、明三本作“法不”。

ⓓ 宋、元、明、圣四本无“即”字。

① 沙门：出家的修行人。古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。

② 随顺：依从。举例来说，“随顺父母的教导”即“依从（随着、顺着）父母的教导”。

③ 随顺行法次法向：依著正确的次序修行。

④ 日轮：太阳。

• 《别译杂阿含经》卷八第154经。
• 南传《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第25经。

• 八法 = 在家五法 + 四预流支

本经提到，若在家人能以这八法自安，又以同样这八法安他，则世间难得。

(1) 信
(2) 戒
(3) 施
(4) 常往诣沙门 ( 四预流支-1：亲近善男子 )
(5) 一心听法 ( 四预流支-2：听闻正法 )
(6) 闻则能持
(7) 观察法义 ( 四预流支-3：内正思惟 )
(8) 法次法向 ( 四预流支-4：法次法向 )
→ 然后入流，成就四不坏净，即初果。流向涅槃的方向。

注：四预流支的解说可参考《杂阿含经》卷三十第843经。