《杂阿含经》第935经
如是我闻：
一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。
尔时，释氏名曰沙陀ⓐ，语释氏摩诃男：“世尊说须陀洹成就几种法？”
摩诃男答言：“世尊说须陀洹成就四法。何等为四？谓于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就①，是名四法成就须陀洹。”
释氏沙陀语释氏摩诃男：“莫作是说，莫作是言：‘世尊说四法成就须陀洹’，然彼ⓑ三法成就须陀洹。何等为三？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净，如是三法成就须陀洹。”如是第三说。释氏摩诃男不能令沙陀受四法，释氏沙陀不能令摩诃男受三法，共诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
释氏摩诃男白佛言：“世尊！释氏沙陀来诣我所，问我言：‘世尊说几法成就须陀洹？’我即答言：‘世尊说四法成就须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，如是四法成就须陀洹。’释氏沙陀作是言：‘释氏摩诃男！莫作是语：“世尊说四法成就须陀洹”，但三法成就须陀洹。何等为三？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净，世尊说如是三法成就须陀洹。’如是再三说，我亦不能令彼释氏沙陀受四法，释氏沙陀亦不能令我受三法，是故俱来诣世尊所，今问世尊，须陀洹成就几法？”
时，沙陀释氏从坐起，为佛作礼，合掌白佛：“世尊！若有如是像类②法起，一者世尊，一者比丘僧，我宁随世尊，不随比丘僧。或有如是像类法起，一者世尊，一者比丘尼僧、优婆塞、优婆夷、若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门、诸天、世人，我宁随世尊，不随余众。”
尔时，世尊告释氏摩诃男：“如摩诃男，释氏沙陀作如是论，汝当ⓒ云何？”
摩诃男白佛：“世尊！彼沙陀释氏作如是论，我知复何ⓓ说③，我唯言善，唯言真实。”
佛告摩诃男：“是故当知四法成就须陀洹，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。如是受持。”
时，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “沙陀”，巴利本作 Godhā。
ⓑ “彼”，宋、元、明、圣四本作“后”。
ⓒ “当”，大正藏原为“等”，今依据前后文改作“当”。
ⓓ “何”，大正藏原为“可”，今依据圣本改作“何”。
[注解]
① 于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就：对佛、法、僧、戒有坚固的信心，持戒清净。简称为“四不坏净”，是初果圣人的成就。
② 像类：种类。
③ 我知复何说：我知道正确的答案，除此之外没有需要多说的。
[对应经典]
[读经拾得]
释氏摩诃男表示初果的成就为“四不坏净”。然而释迦族人沙陀记错初果的成就为“三不坏净”。
这时沙陀表示如果其他人说的和佛说的有所抵触，则以佛陀所说的为准：“或有如是像类法起，一者世尊，一者比丘尼僧、优婆塞、优婆夷、若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门、诸天、世人，我宁随世尊，不随余众”。
这样的态度是佛弟子们辨明正法的基准，在别部经中也有类似的记载，例如《中阿含经》卷六〈舍梨子相应品3〉第27经梵志陀然经中，舍利弗尊者对要皈依他的人说：“汝莫归我，我所归佛汝应自归”，《增壹阿含经》卷二十四〈善聚品32〉第7经中，国王要皈依那罗陀尊者，尊者也说：“莫自归我，当自归于佛”，显示尊者们谦逊并教导弟子们以佛陀为依归的态度。
四不坏净中也包含对圣众的不坏信心，圣众指证果的贤圣，初果即有法眼净（清楚明白地见到真理），因此圣众对于解脱法义的理解自然和佛陀也是一致的。
回到是“四不坏净”还是“三不坏净”的问题：佛陀表示初果成就的是“四不坏净”，也就是说初果圣者除了对三宝的不坏信心外，必须“圣戒成就”。《杂阿含经》卷二十九第820经也说明在证得初果前，修习戒定慧三学时要多着重戒学，随时犯戒则随时忏悔，终究能持戒圆满，并断身见、戒取、疑三结，而证得初果。