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发信人: abstsai@Lion (老小子) —--自皈依佛———————————————- 阿含经上有一则记载，谈到皈依出家众和皈依佛的事情，值得有兴趣的人的注意。 事情起因于世尊灭后，一些少年比丘不向婆罗门长者行礼，因为世尊在世时，凡是在一起听世尊说法者，当时的世尊总是要少年比丘们向有德行的婆罗门长者行礼的。 有一次，摩诃迦遮延(就是摩诃迦旃延)和五百名比丘在婆那国游化(传法给有缘人)，当时有婆罗门长者也在那里传法，除了两组社团打个招呼之外，对方也要顺便问问这种失礼的事，身为领队的摩诃迦旃延是如何解释。 经上说： 闻如是。 一时，尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧，与大比丘众五百人俱。尔时，尊者迦遮延有此名闻，流闻四远。尊者长老奸荼婆罗门在此游化。尔时，婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化，将五百比丘。尊者长功德具足，我今可往问讯彼人。是时，上色婆罗门将五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相问讯，在一面坐。 上色婆罗门和五百弟子来到摩诃迦旃延处，主要是来问“为何你们的比丘看到我们的长老‘奸荼婆罗门’不行礼呢？ 奸荼是意译，荼就是引火、如火焚的激烈，如荼毗，或者是毒害的意思，奸荼就是对于性事的欲念很强烈( 因为这一派婆罗门以性力为主)。 上色婆罗门问道： 尔时，彼婆罗门问尊者迦遮延曰：“如迦遮延所行，此非法律，年少比丘不同我等诸高德婆罗门作礼。” 此非法律，意思就是这是不合世尊所教的法和戒律，比丘看到我们婆罗门也要行礼才是。 迦旃延回答他： 迦遮延曰：“婆罗门当知：彼如来、至真、等正觉，说此二地。云何为二地？一名老地，二名壮地。” “婆罗门当知，当时如来至真等正觉(佛)是说过有这两种地位之分，壮地的人要向老地的人行礼。”(意思是：不是说少年仔要向老头子行礼，而是说“壮地”的要向“老地”的行礼) 婆罗门问曰：“何者为老地？何者为壮地？” 迦遮延曰：“正使婆罗门年在八十、九十，彼人不止淫欲，作诸恶行，是谓婆罗门虽可言老，今在壮地。” 用现代话的说法，年纪八、九十岁的人还在四处搜购萎而刚，天天作种种恶行的，那样的婆罗门虽是老头，但仍在壮地，还勇得很呢。所谓恶行是指这一票人放纵生活、行欲无制、杀生取食行口腹之欲的事情。 婆罗门当然又问： 婆罗门曰：“何者年壮住在老地？” 迦遮延曰：“婆罗门“若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不习淫欲，亦不作恶行，是谓婆罗门年壮在老地。” 婆罗门曰：“此大众中颇有一比丘不行淫法，不作恶行乎？” 迦遮延曰：“我大众中无有一比丘习欲作恶者。” 时，婆罗门即从座起，礼诸比丘足，并作是语：“汝今年少住于老地，我今年老住于少地。” 过了几天，上色婆罗门再来找迦遮延，要“皈依他”。但是迦遮延指出，不是皈依他，是要皈依佛。经上说： 尔时，彼婆罗门复往至迦遮延所，头面礼足，而自陈说：“我今自归迦遮延及比丘僧，尽形寿不杀。” 迦遮延曰：“汝今莫自归我，我所归者汝可趣向之。” 婆罗门曰：“尊者迦遮延“为自归谁？” 时，尊迦遮延便长跪向如来所般涅槃处：“有释种子出家学道，我恒自归彼，然彼人即是我师。” 迦旃延一句：“汝今莫自皈我，我所归者汝可趣向之。”足令现今广收门徒归于自己者深省。 婆罗门曰：“此沙门瞿昙为在何处？我今欲见之。” 迦遮延曰：“彼如来已取涅槃。” 婆罗门言：“若如来在世者，我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃，我今重自归作礼及佛、法、众，尽形寿，不复杀生。” 尔时，上色婆罗门闻佛所说，欢喜奉行！ 迦旃延对于世尊的句义了了分别，指出了外道断章取义的错误：并非小的一定要尊敬老的，而是老的要有可敬之处，顺便委婉的指出了外道追求纵欲的不合佛法、律。 迦遮延能得到世尊称赞为“善能分别句义，为佛弟子中议论第一”的原因不止是分别句义而已，对方于发心皈依时，还能明白指导他何是三皈之意，这才是学者真风范。 当我们在某师座下皈依时，应感念某师为我指出明灯，但是于法，仍是皈依佛。两者不可混淆。 罗须: 的确，皈依僧的僧定义为圣众，不是皈依单一僧人。 (1)大正句王经卷下 时正句王闻尊者迦叶说是语已，深心惭悔，谓迦叶言：“尊者！我从初闻日月喻时早已信伏，但为欲闻尊者智慧辩才，故以是言激引宣说。唯愿尊者！察我诚心，知我信伏，誓愿归依迦叶尊者。” 迦叶报言：“【勿归依我】，我归依处谓佛法僧，汝当归依。” 王复告言：“依尊者教归佛法僧，受近事戒，从今已去，誓不杀、不盗、不淫、不妄，复不饮酒，终于身命持佛净戒。” (2)佛说护国经 俱卢大王闻尊者说伽陀已，欢喜信受而复白言：“护国尊者能善出离，是故，我今归依尊者。” 护国告言：“大王！【勿归依于我】，我所归依是佛世尊及法、僧众，王当归依。” 王言：“如是如是！我今归依佛、法、僧众，尽形受持优婆塞戒。” 是时，大王作誓愿已，礼奉尊者，还复王宫。 David Chiou: 也整理一下《阿含经》中提到相关议题的经文供大家参考： [应皈依佛及圣众，而非单一僧人] <中阿含、六、二、二七> 梵志陀然即从坐起，偏袒着衣，叉手向尊者舍梨子白曰：“舍梨子！我有爱妇，名曰端正，我惑彼故，而为放逸，大作罪业。舍梨子！我从今日始，舍端正妇，自归尊者舍梨子。” 尊者舍梨子答曰：“陀然！汝莫归我，我所归佛汝应自归。” 梵志陀然白曰：“尊者舍梨子！我从今日自归于佛、法及比丘众，唯愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞！终身自归，乃至命尽。” 注：这是经中另一个强调“皈依佛及圣众，而非一僧”的例子。梵志陀然尊崇梵天，因此对于佛法了解有限。后来要命终时，舍梨子为其开示梵天法，而得生梵天。 其中的“我从今日自归于佛、法及比丘众”，严格说来应是“我从今日自皈于佛、法及圣众”（参见其余阿含诸经），可能由于梵志陀然对佛法了解有限，因此在经舍梨子更正不必只皈 依他一人后，还有此言词上的落差。 [应当自誓归依于佛] <增壹、二十三、三十二、七> 那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行 时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀 那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛 时王问曰。今佛在何处 那罗陀曰。大王当知。迦毘罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼 大王复问。今在何方。去此几所 那罗陀曰。如来已取涅槃 大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省 是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来．法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。 [归佛而非归一僧] <中阿含、十六、五、七一> 蜱肆王闻已，白曰：“尊者初说日月喻时，我闻即解，欢喜奉受，然我欲从尊者鸠摩罗迦叶求上复上妙智所说，是故我向问复问耳！我今自归尊者鸠摩罗迦叶。” 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！汝莫归我！我所归佛，汝亦应归。” 蜱肆王白曰：“尊者！我今自归佛、法及比丘众，愿尊者鸠摩罗迦叶为佛受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。尊者鸠摩罗迦叶！我从今日始行布施修福。” |
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