《杂阿含经》第936经
如是我闻：
一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。
时，有迦毘罗卫释氏集供养堂①，作如是论，问：“摩诃男！云何最后记说彼百手释氏ⓐ命终，世ⓑ尊记彼得须陀洹，不堕恶趣法，决定正ⓒ向三菩提②，七有天人往生，究竟苦边。然彼百手释氏犯戒饮酒，而复世尊记彼得须陀洹，乃至究竟苦边。汝摩诃男，当往问佛，如佛所说，我等奉持③。”
尔时，摩诃男往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等迦毘罗卫诸释氏集供养堂，作如是论，摩诃男：‘云何最后记说，是中百手释氏命终，世尊记说得须陀洹，乃至究竟苦边。汝今当往重问世尊，如世尊所说，我等奉持。’我今问佛，唯愿解说。”
佛告摩诃男：“皈依佛‘善逝④大师、善逝大师’者，圣弟子所说，口说善逝，而心正念、直ⓓ见⑤，悉入善逝。
皈依法“‘正法律、正法律’者，圣弟子所说，口说正法，发心正念、直[＊]见，悉入正法。
皈依僧“‘善向僧、善向僧’者，圣弟子所说，口说ⓔ善向，发心正念、直[＊]见，悉入善向。
阿罗汉俱解脱“如是，摩诃男！圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信，于法利智、出智、决定智⑥，八解脱⑦具足身作证⑧，以智慧见，有漏断知⑨。如是圣弟子不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱⑩。
阿罗汉慧解脱“复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信……”乃至“决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断⑪，是名圣弟子不堕恶趣……”乃至“慧解脱。”
身证“复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信……”乃至“决定智慧，八解脱身ⓕ作证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣……”乃至“身证⑫。”
见到“复次，摩诃男！若圣弟子一向于佛清净信……”乃至“决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然于正法、律如实知见⑬，是名圣弟子不堕恶趣……”乃至“见到⑭。”
信解脱“复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信……”乃至“决定智慧，于正法、律如实知见，不得见到，是名圣弟子不堕恶趣……”乃至“信解脱⑮。”
随法行“复次，摩诃男！圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，于五法⑯增上智慧，审谛堪忍⑰，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣……”乃至“随法行⑱。”
随信行“复次，摩诃男！圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净……”乃至“五法少慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣……”乃至“随信行⑲。”
“摩诃男！此坚固树，于我所说能知义者，无有是处。若能知者，我则记说⑳，况复百手释氏而不记说得须陀洹？摩诃男，百手释氏临命终时，受持净戒，舍离饮酒，然后命终㉑，我记说彼得须陀洹，乃至究竟苦边。”
摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “百手释氏”，巴利本作 Sarakāni (或 Saraṇāni) Sakka。
ⓑ “世”，圣本作“所”。
ⓒ 圣本无“正”字。
ⓓ “直”，圣本作“冝”。[＊]
ⓔ 圣本无“口说”二字。
ⓕ “身”，大正藏原为“自”，今依据高丽藏改作“身”。
[注解]
① 供养堂：讲堂；集会所。
② 决定正向三菩提：必定正确地趋向正觉，指初果圣者不会退转，迟早会证得涅槃。三菩提为音译，义译为“正觉”，另译作“三佛”，指真正的觉悟。
③ 奉持：相信、接受。指他们会相信、接受佛陀的说明。
④ 善逝：指佛陀。“善逝”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。
⑤ 直见：见解清净质直，没有虚假。
⑥ 于法利智、出智、决定智：对于法有犀利的智慧、出离的智慧、彻底不疑的智慧。
⑦ 八解脱：依八种禅定而舍去对色与无色的贪欲，即“有色者观诸色（色观色）、内无色想（不观察自身的色）而观外色（自身以外的色）、净观、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭定”等八种定。又译为“八背舍”。
⑧ 具足身作证：具备满足，亲身体证。
⑨ 有漏断知：舍断烦恼，并知道自己已证得了解脱的智慧，即“解脱、解脱知见”。相当的《别译杂阿含经》经文作“尽于诸漏”，相当的南传经文作“以诸漏的灭尽，以证智自作证”。
⑩ 俱解脱：定、慧皆完全满足的解脱者。
⑪ 知见有漏断：了知、见到烦恼断了。
⑫ 身证：“阿那含果”的圣人中，具有完整“八解脱”（舍去对色与无色的贪欲的八种禅定）定力，但还没断尽烦恼者，已曾亲“身”入灭尽定（八解脱之一）而“证”得近似涅槃的寂灭，因此名为“身证”。
⑬ 于正法、律如实知见：清楚明白地见到佛陀所教的真理（四圣谛）和戒律，即初果圣者有的“法眼净”。
⑭ 见到：由“随法行”修行，证得初果但尚未证得四果的圣人中，不具有完整“八解脱”定力，也还没断尽烦恼者。因为先前随着修证佛法而生的智慧修行，“见到”真理而证果，所以名为“见到”。另译为“见至”。
⑮ 信解脱：由“随信行”修行，证得初果但尚未证得四果的圣人中，不具有完整“八解脱”定力，也还没断尽烦恼者。因为先前随着对佛法的清净“信”心修行而证果、趣向“解脱”，所以名为“信解脱”。
⑯ 五法：即信、精进、念、定、慧这五根。
⑰ 审谛堪忍：明白道理然后接受、忍可。
⑱ 随法行：随着修证佛法而生的智慧修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“法行”。
⑲ 随信行：随着对佛法的清净信心而修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“信行”。
⑳ 此坚固树，于我所说能知义者，无有是处。若能知者，我则记说：这棵品种为“坚固”的树，当然不可能了解我所说的佛法，但是假如这棵树能清楚明白地见到真理，我也会记说这棵树证果了。按：这是比喻证果的判定有客观的标准，只要达到标准即证果，不因人而异。其中“坚固树”在相当的《别译杂阿含经》经文中作“娑罗树林”，相当的南传经文中作“大娑罗（树）”。
㉑ 百手释氏临命终时，受持净戒，舍离饮酒，然后命终：百手释氏在即将命终前，受持了清净的戒律，舍弃了饮酒，然后才命终。相当的《别译杂阿含经》经文作“彼麁手释不犯性重，犯于遮戒，临命终时，悔责所作。以悔责故，戒得完具”，相当的南传经文作“沙罗迦在临终时持戒”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 临终的努力
百手释氏在世时会喝酒，犯“不饮酒戒”。因此当佛陀记说百手释氏命终证得初果后，有释迦族人感到怀疑，毕竟初果圣人“圣戒成就”而不会犯“不饮酒戒”。所以他们请摩诃男帮忙询问佛陀以释疑。
佛陀表示百手释氏是在临终时放下了对饮酒的执著，终于能持戒清净，然后证得初果而命终。
佛教强调平日造业是影响往生去处最重要的因素，然而修行人临终时还是可以继续精进，放下一切，以求解脱。
- 长久皈依三宝的熏习
本经中“善逝大师”起，描述圣弟子皈依佛、法、僧的三个段落，在相当的南传经文中作“凡长久归依佛、归依法、归依僧团的那位优婆塞，他如何会走入下界呢？”
这段相当的南传经文，有助于让我们理解为何本经中突然出现描述圣弟子皈依佛、法、僧这三个段落。
由于长久皈依三宝的熏习，百手释氏虽然有饮酒的毛病，但也会持续地去恶向善，在临终时才有基础能更上一层楼。
- 阿罗汉俱解脱、慧解脱的差别
“俱解脱”的阿罗汉具有完整“八解脱”（舍去对色与无色的贪欲的八种禅定）定力，且已断尽烦恼，因此定、慧都圆满。八解脱包含能调伏三界一切贪欲的定力，可说是修行定力的极致。
“慧解脱”的阿罗汉已断尽烦恼，但还不具有完整的八解脱定力，例如已获得色界的定力，就依此定力而成就了解脱智慧，但还没有修无色定。慧解脱阿罗汉虽然尚未修完所有的八解脱，仍然有超凡的定力，才能因定发慧。