《杂阿含经》第936经
如是我闻：
一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。
时，有迦毘罗卫释氏集供养堂①，作如是论，问：“摩诃男！云何最后记说彼百手释氏ⓐ命终，世ⓑ尊记彼得须陀洹，不堕恶趣法，决定正ⓒ向三菩提②，七有天人往生，究竟苦边。然彼百手释氏犯戒饮酒，而复世尊记彼得须陀洹，乃至究竟苦边。汝摩诃男，当往问佛，如佛所说，我等奉持。”
尔时，摩诃男往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等迦毘罗卫诸释氏集供养堂，作如是论，摩诃男：‘云何最后记说，是中百手释氏命终，世尊记说得须陀洹，乃至究竟苦边。汝今当往重问世尊，如世尊所说，我等奉持③。’我今问佛，唯愿解说。”
佛告摩诃男：“佛弟子念佛念法念僧‘善逝大师、善逝大师’者，圣弟子所说，口说善逝，而心正念、直ⓓ见④，悉入善逝。
“‘正法律、正法律’者，圣弟子所说，口说正法，发心正念、直[＊]见，悉入正法。
“‘善向僧、善向僧’者，圣弟子所说，口说ⓔ善向，发心正念、直[＊]见，悉入善向。
“如是，摩诃男！圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信，于法利智、出智、决定智⑤，八解脱⑥具足身作证⑦，以智慧见，有漏断知⑧。如是圣弟子不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱⑨。
“复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断⑩，是名圣弟子不堕恶趣，乃至慧解脱。
“复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，八解脱身ⓕ作证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至身证⑪。
“复次，摩诃男！若圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然于正法、律如实知见⑫，是名圣弟子不堕恶趣，乃至见到⑬。
“复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，于正法、律如实知见，不得见到，是名圣弟子不堕恶趣，乃至信解脱⑭。
“复次，摩诃男！圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，于五法⑮增上智慧，审谛堪忍⑯，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行⑰。
“复次，摩诃男！圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，乃至五法少慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行⑱。
“摩诃男！此坚固树，于我所说能知义者，无有是处。若能知者，我则记说，况复百手释氏而不记说得须陀洹？摩诃男，百手释氏临命终时，受持净戒，舍离饮酒，然后命终，我记说彼得须陀洹，乃至究竟苦边。”
摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “百手释氏”，巴利本作 Sarakāni (或 Saraṇāni) Sakka。
ⓑ “世”，圣本作“所”。
ⓒ 圣本无“正”字。
ⓓ “直”，圣本作“冝”。[＊]
ⓔ 圣本无“口说”二字。
ⓕ “身”，大正藏原为“自”，今依据高丽藏改作“身”。
[注解]
① 供养堂：讲堂；集会所。
② 决定正向三菩提：必定正确地趋向正觉，指初果圣者不会退转，迟早会证得涅槃。三菩提为音译，义译为“正觉”，另译作“三佛”，指真正的觉悟。
③ 奉持：持守。
④ 直见：正直的见解。
⑤ 于法利智、出智、决定智：对于法有犀利的智慧、出离的智慧、彻底不疑的智慧。
⑥ 八解脱：依八种禅定而舍去对色与无色的贪欲，即“有色者观诸色（色观色）、内无色想（不观察自身的色）而观外色（自身以外的色）、净观、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭定”等八种定。又译为“八背舍”。
⑦ 具足身作证：具备满足，亲身体证。
⑧ 有漏断知：舍断烦恼，并知道自己已证得了解脱的智慧，即“解脱、解脱知见”。相当的《别译杂阿含经》经文作“尽于诸漏”。
⑨ 俱解脱：具有完整“八解脱”（舍去对色与无色的贪欲的八种禅定）定力，且已断尽烦恼，因此定、慧皆圆满。(定、慧皆完全满足的解脱者。)
⑩ 知见有漏断：了知、见到烦恼断了。
⑪ 身证：“阿那含果”的圣人中，具有完整“八解脱”（舍去对色与无色的贪欲的八种禅定）定力，但还没断尽烦恼者，已曾亲“身”入灭尽定（八解脱之一）而“证”得近似涅槃的寂灭，因此名为“身证”。
⑫ 于正法、律如实知见：清楚明白地见到真理（四圣谛），即初果圣者有的“法眼净”。
⑬ 见到：由“随法行”修行，证得初果但尚未证得四果的圣人中，不具有完整“八解脱”定力，也还没断尽烦恼者。因为先前随着修证佛法而生的智慧修行，“见到”真理而证果，所以名为“见到”。另译为“见至”。
⑭ 信解脱：由“随信行”修行，证得初果但尚未证得四果的圣人中，不具有完整“八解脱”定力，也还没断尽烦恼者。因为先前随着对佛法的清净“信”心修行而证果、趣向“解脱”，所以名为“信解脱”。
⑮ 五法：即信、精进、念、定、慧等五根。
⑯ 审谛堪忍：明白道理然后接受、忍可。
⑰ 随法行：随着修证佛法而生的智慧修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“法行”。
⑱ 随信行：随着对佛法的清净信心而修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“信行”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 阿罗汉俱解脱、慧解脱
“俱解脱”的阿罗汉具有完整“八解脱”（舍去对色与无色的贪欲的八种禅定）定力，且已断尽烦恼，因此定、慧都圆满。八解脱包含能调伏三界一切贪欲的定力，可说是修行定力的极致。
“慧解脱”的阿罗汉已断尽烦恼，但还不具有完整的八解脱定力，例如已获得色界的定力，就依此定力而成就了解脱智慧，但还没有修无色定。慧解脱阿罗汉虽然尚未修完所有的八解脱，仍然是有超凡的定力，才能因定发慧。