《杂阿含经》第937经
如是我闻：
一时，佛住毘舍离①猕猴池侧重阁讲堂②。时，有四十比丘住ⓐ波梨耶聚落，一切皆修阿练若行③ⓑ、粪扫衣ⓒ④、乞食，学人未离欲，来诣佛所，稽首佛足，退住一面。
尔时，世尊作是念：“此四十比丘住波梨耶聚落，皆修阿练若行、粪扫衣、乞食，学人未离欲，我今当为说法，令其即于此生ⓓ不起诸漏，心得解脱。”
尔时，世尊告波梨耶聚落四十比丘：“众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际⑤。诸比丘！于意云何？恒水洪流趣于大海，中间恒水为多？汝等本来长夜生死轮转，破坏身体流血为多？”
诸比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏流血甚多，多于恒水百千万倍。”
佛告比丘：“置此恒水，乃至四大海水为多？汝等长夜轮转生死，其身破坏血流为多？”
诸比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏流血甚多，逾四大海水也。”
佛告诸比丘：“善哉，善哉，汝等长夜轮转生死，所出身血甚多无数，过于恒水及四大海。所以者何？汝于长夜，曾生象中，或截耳、鼻、头、尾、四足，其血无量。或受马身，驼、驴、牛、犬诸禽兽类，断截耳、鼻、头、足四体，其血无量，汝等长夜或为贼盗，为人所害，断截头ⓔ、足、耳、鼻，分离四体，其血无量。汝等长夜身坏命终，弃于塜间，脓坏流血，其数无量，或堕地狱、畜生、饿鬼，身坏命终，其流血出亦复无量。”
佛告比丘：“色为ⓕ是常，为非常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
佛告比丘：“若无常者，是苦耶？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
佛告比丘：“若无常、苦者，是变易法⑥，圣弟子宁复于中见是我、异我、相在⑦不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”受、想、行、识亦复如是。
佛告比丘：“若所有色，过去、未来、现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在⑧。如是如实知。受、想、行、识亦复如是。圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌ⓖ已不乐，不乐已解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说是法时，四十比丘波梨耶聚落住者不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 大正藏校勘此处作“cf. Paveyyakā”。
ⓑ “阿练若行”，巴利本作 Araññaka。
ⓒ “粪扫衣”，巴利本作 Paṃsukūlikā。
ⓓ “生”，圣本作“坐”。
ⓔ “截头”，宋、元、圣三本作“截手”，明本作“绝手”。
ⓕ 宋、元、明三本无“为”字。
ⓖ “厌”，宋、元、明三本作“厌离”。
[注解]
① 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
② 重阁讲堂：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“高楼台观”、“大林精舍”。
③ 阿练若行：“阿练若”指离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“空闲”、“空闲处”、“阿兰若”。比丘为修行而居阿练若处，称为“阿练若行”，为十二头陀行之一。
④ 粪扫衣：捡拾被丢弃的衣物，清洗后缝制成的衣服。又译作“纳衣”。穿粪扫衣而不穿施主布施的衣服，是十二头陀行之一。
⑤ 本际：源头。
⑥ 变易法：具有会变化的性质，与“无常”意思类似。
⑦ 是我、异我、相在：（将色）视为我、（色）之外有我、（色）包含或被包含于我之中。
⑧ 非我、不异我、不相在：（色）不是“我”、（色）之外也没有“我”、（色）和“我”不互相含摄。
[对应经典]