如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有生闻①婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我闻瞿昙说言：‘唯应施我，不应施余人；施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’云何，瞿昙！作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说②、如法说③耶ⓐ？法次法说④，不为余人以同法来诃责耶？”

佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳。非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵责。所以者何？我不如是说：‘应施于我，不应施余；施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’然，婆罗门！我作如是说ⓑ者，作二种障：障施者施、障受者利⑤。婆罗门乃至士夫，以洗器余食著于净地，令彼处众生即得利乐，我说斯等亦入福门，况复施人？婆罗门！然我复说：‘施持戒者得果报，不同犯戒。’”

生闻婆罗门白佛言：“如是，瞿昙！我亦如是说，施持戒者得大果报，非施犯戒。”

尔时，世尊复说偈言：

“若黑若有白，　　若赤若有色，
　梨ⓒ杂⑥及金色，　　纯黄及鸽色，
　如是等牸牛，　　生ⓓ犊姝好者，
　丁壮力具足，　　调善行捷疾，
　但使堪运重，　　不问本生色，
　人亦复如是，　　各随彼彼生，
　刹利⑦婆罗门，　　毘舍⑧首陀罗⑨，
　旃陀罗⑩下贱，　　所生悉不同，
　但使持净戒，　　离重担烦恼，
　纯一修梵行，　　漏尽阿罗汉，
　于ⓔ世间善逝，　　施彼得大果，
　愚者无智慧，　　未尝闻正法，
　施彼无大果，　　不近善友故，
　若习善知识，　　如来及声闻，
　清净信善逝，　　根生坚固力，
　所往ⓕ之善趣⑪，　　及生大姓家，
　究竟般涅槃ⓖ，　　大仙如是说。”

佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “耶”，宋、元、明三本作“非”。

ⓑ “说”，宋、元、明三本作“语”。

ⓒ “梨”，大正藏原为“犁”，今依据宋、元、明三本改作“梨”。

ⓓ “生”，大正藏原为“牛”，今依据高丽藏改作“生”。

ⓔ “于”，宋本作“施”。

ⓕ “往”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“往”。

ⓖ “槃”，大正藏原为“盘”，今依据宋、元、明三本改作“槃”。

① 生闻：不曾听过的，即“某人”。“生”指“不熟悉”，“闻”指听过。

② 如说说：如实际上所说的而说。

③ 如法说：契合正法而说。

④ 法次法说：依著一个法、下一个法（次法）合于顺序的说；指所说是正确的。

⑤ 障施者施、障受者利：障碍施主的布施，障碍受施者的利益。

⑥ 梨杂：斑驳杂色。

⑦ 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。

⑧ 毘舍：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“鞞舍”、“居士种”。

⑨ 首陀罗：古代印度种姓制度中的奴隶阶级，为工人、农奴。又译为“工师种”。

⑩ 旃陀罗：古代印度种姓制度四姓之下的贱民阶级，最被轻视，以屠杀为业。

⑪ 善趣：好的往生处，即天、人等善道。

• 《别译杂阿含经》卷十三第261经。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈婆罗门品6〉第58经。
• 南传《增支部尼柯耶》集5〈优婆塞品18〉第179经。
• 大正藏第101经《杂阿含经》第1经 。
• 《吐鲁番出土梵文写本》 SHT 95-96。

佛陀并没有说施佛教才能得福，但有说施持戒的人得福较多。

在《中阿含经》卷四十七〈心品3〉第180经瞿昙弥经 (CBETA, T01, no. 26, p. 722, a19-c21)，佛陀则有进一步说明“七施众”（供养圣众得大福）、“十四私施”（供养圣人得大福，尤其是解脱者）、及“三净施”（施者或受者是清净的，因此布施清净），有兴趣深究的同学可参照该经。