《杂阿含经》第957经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆蹉种出家ⓐ①来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答以不？”
佛告婆蹉种出家：“随汝所问，当为汝说。”
婆蹉种出家白佛言：“云何？瞿昙！命即身②耶？”
佛告婆蹉种出家：“命即身者，此是无记。”
“云何？瞿昙！为命异身异③耶？”
佛告婆蹉种出家：“命异身异者，此亦无记。”
婆蹉种出家白佛：“云何？瞿昙！命即身耶？答言：‘无记’。命异身异？答言：‘无记’。沙门瞿昙有何等奇？弟子命终，即记说言：‘某生彼处，某生彼处。’彼诸弟子于此命终舍身，即乘意生身④生于余处。当于尔时，非为命异身异也？”
佛告婆蹉：“此说有余，不说无余⑤。”
婆蹉白佛：“瞿昙！云何说有余，不说无余？”
佛告婆蹉：“譬如火，有余得然⑥，非无余。”
婆蹉白佛：“我见火无余亦然。”
佛告婆蹉：“云何见火无余亦然[＊]？”
婆蹉白佛：“譬如大聚炽火，疾风来吹，火飞空中，岂非无余火耶？”
佛告婆蹉：“风吹飞火，即是有余，非无余也。”
婆蹉白佛：“瞿昙！空中飞火。云何名有余？”
佛告婆蹉：“空中飞火依风故住，依风故然[＊]；以依风故，故说有余。”
婆蹉白佛：“众生于此命终，乘意生身往生余处。云何有余？”
佛告婆蹉：“众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。”
婆蹉白佛：“众生以爱乐有余，染著有余；唯有世尊得彼无余，成等正觉。沙门瞿昙！世间多缘，请辞还去⑦。”
佛告婆蹉：“宜知是时⑧。”
婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
[校勘]
ⓐ “婆蹉种出家”，巴利本作 Vacchagotta paribbājaka。
[注解]
① 婆蹉种出家：种姓为婆蹉的外道出家人，又译为“犊子梵志”。他曾多次向佛陀询问十四无记的问题，后来从佛出家，证阿罗汉。佛陀称赞他“苦身露坐，不避风雨”。
② 命即身：命（灵魂）即是身（肉体），两者不可以分离。另译为“彼命彼身”、“是命是身”。
③ 命异身异：命（灵魂）是一，身（肉体）是另一个，两者可以分离。
④ 意生身：意念所化生出的身体。这里特指人死亡后、投生前的识神、中阴身。
⑤ 此说有余，不说无余：这（轮回之说）是在讲有执著的人，不是说已没有残余执著的人。相当的《别译杂阿含经》经文作“我说有取，记彼受生；若无取者，则无受生”，相当的南传经文作“我对有取著者安立往生，非对无取著者”。
⑥ 然：同“燃”。
⑦ 世间多缘，请辞还去：我在世俗中还有许多事要处理，现在便请辞先回去了。
⑧ 宜知是时：现在正是时候。
[对应经典]
[读经拾得]
如果有人问：“地球的最东边是什么样子？”我们该怎么回答？
其实地球是圆的，没有最东边，因此这个问题本身就是错的，无法加以回答。如果一定要回答，最好的回答大概是：“地球是圆的”，而不是给地球的最东边作任何描述。
十四无记也是如此，问题本身就是错的，因此无法加以回答。如果一定要回答，最好的回答是告知能彰显问题错误的真理，而不是给予错误问题下的任何回复。
这也是面对十四无记的问题时，佛陀及弟子们的回复方式。
另一方面，完全无法理解“地球是圆的”这些事实的人，却可能误以为不回答的人是在闪躲问题。这也是当佛陀不回复十四无记的问题时，外道常见的一种反应。婆蹉则虽然一时听不懂，仍抱持着正面的态度，才能渐渐获得法益。