《杂阿含经》第959经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！何因、何缘余沙门、婆罗门若有来问……”如上广说。
尔时，婆蹉种出家叹言：“奇哉！瞿昙！弟子、大师义同义、句同句、味同味①，乃至同第一义②。瞿昙！我今诣摩诃目揵连，以如是义、如是句、如是味而问于彼，彼亦以如是义、如是句、如是味而答我，如今瞿昙所说。是故，瞿昙！真为奇特，大师、弟子义同义、句同句、味同味，同第一义。”
尔时，婆蹉种出家有诸因缘至那梨ⓐ聚落。营事讫已，诣尊者ⓑ诜陀迦旃延所，共相问讯，问讯已，退坐一面，问诜陀迦旃延：“何因、何缘沙门瞿昙若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说？”
诜陀迦旃延语婆蹉种出家：“我今问汝，随意答我。于汝意云何？若因、若缘，若种施设诸行ⓒ③，若色、若无色，若想、若非想、若非想非非想，若彼因、彼缘、彼行无余行灭④。永灭已，如来于彼有所记说，言：‘有后死、无后死、有无后死、非有非无后死’耶？”
婆蹉种出家语诜陀迦旃延：“若因、若缘，若种施设诸行，若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想，彼因、彼缘、彼行无余灭。云何瞿昙于彼记说如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？”
诜陀迦旃延语婆蹉种出家：“是故如来以是因、以是缘故，有问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说。”
婆蹉种出家问诜陀迦旃延：“汝于沙门瞿昙弟子，为日久如？”
诜陀迦旃延答言：“少过三年，于正法、律出家修梵行。”
婆蹉种出家言：“诜陀迦旃延！快得善利，少时出家，而得如是身律仪、口律仪，又得如是智慧辩才。”
时，婆蹉种出家闻诜陀迦旃延所说，欢喜随喜，从坐[＊]起去。
[校勘]
ⓐ “那梨”，巴利本作 Nātika。
ⓑ 大正藏校勘此处作“cf. Sabhiya Kaccāna”。
ⓒ “种施设诸行”，大正藏原为“行身施”，今依据元、明二本改作“种施设诸行”。
[注解]
① 义同义、句同句、味同味：意义相同、词句相同、文句相同。这里“味”的原梵文一字多义，唐代以后新译作“文”。
② 第一义：第一的义理；究竟的真理。
③ 种施设诸行：种种可以描述、因缘而生的事物。“施设”指安立、描述。相当的《别译杂阿含经》经文为“若行若根本，若行所从生”，相当的南传经文作“所有安立的”。
④ 无余行灭：完全彻底没有因缘残留地灭去。又译为“无余灭”。相当的《别译杂阿含经》经文作“无余寂灭”，相当的南传经文作“全部完全地、每一方面完全地、无残余地被灭”。
[对应经典]
[读经拾得]
婆蹉问诜陀迦旃延尊者，为何佛陀不回答如来死后有无这些问题？这些问题中将如来视为一个主体、灵魂，探讨这个灵魂死后的有无。
诜陀迦旃延尊者则举例，如果一件人事物的所有相关因缘都已消失殆尽，连怎么称呼它的相关因缘都已消失殆尽，没有任何人知道一丝线索，那么还有人能探讨它是有还是无吗？这个探讨还有意义吗？
当然没有意义。就像如果有人问：“没有人知道的、无法知道的宝藏在哪里？”既然没有人知道、无法知道，那还问什么？问题本身就矛盾了，自然不需回答。