《杂阿含经》第961经
如是我闻:
一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
时,有婆蹉种出家来诣佛所,合掌问讯,问讯已,退坐一面,白佛言:“云何?瞿昙!为有我耶?”
尔时,世尊默然不答。
如是再三。尔时,世尊亦再三不答。
尔时,婆蹉种出家作是念:“我已三问沙门瞿昙,而不见答,但当还去。”
时,尊者阿难住于佛后,执扇扇佛。尔时,阿难白佛言:“世尊!彼婆蹉种出家三问,世尊何故不答?岂不增彼婆蹉种出家恶邪见,言沙门不能答其所问?”
佛告阿难:“我若答言有我,则增彼先来邪见;若答言无我,彼先痴惑岂不更增痴惑?言先有我从今断灭。若先来有我则是常见ⓐ①,于今断灭则是断见ⓑ②。如来离于二边,处中说法,所谓是事有故是事有,是事起故是事生③,谓缘无明行,乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。”
佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “常见”,巴利本作 Sassatavādā。
ⓑ “断见”,巴利本作 Ucchedavādā。
[注解]
① 常见:认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。又称为“有见”。
② 断见:断灭的见解,例如认为“人死后尘归尘,土归土,一无所有”的见解。又称为“断灭见”、“无见”。
③ 是事有故是事有,是事起故是事生:一事的发生会导致其他事的出现,一事生起自然与其相应的事也伴随发生。
[对应经典]
[读经拾得]
外道出家人来问佛陀:“有我吗?”
佛陀不回答。
他又问:“无我吗?”
佛陀仍不回答。
因为这位外道有根深谛固的“我”的邪见,自认有一个生死轮回的不变主体叫做“我”。如果跟他说“有我”,则加强他的邪见,这是一种“常见”;如果跟他说“无我”,他会理解为这个生死轮回的不变主体不存在,这是一种“断见”,和他的主观认知不符,让他更加混乱。佛陀觉察怎么说都无法让他舍弃“我”的邪见,都无法让他不根基于“我这个生死轮回的主体”来问问题,问题就错了,因此宁愿不说。
而在佛法的角度来看,只有因缘的生灭,没有“我”的主体。一切事物是相依而生、而灭,是无常的,没有不变的自我。