《杂阿含经》第961经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“云何？瞿昙！为有我耶？”
尔时，世尊默然不答。
如是再三。尔时，世尊亦再三不答。
尔时，婆蹉种出家作是念：“我已三问沙门瞿昙，而不见答，但当还去。”
时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尔时，阿难白佛言：“世尊！彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问？”
佛告阿难：“我若答言有我，则增彼先来邪见；若答言无我，彼先痴惑岂不更增痴惑？言先有我从今断灭。若先来有我则是常见ⓐ①，于今断灭则是断见ⓑ②。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生③，谓缘无明行……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “常见”，巴利本作 Sassatavādā。
ⓑ “断见”，巴利本作 Ucchedavādā。
[注解]
① 常见：认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。又称为“有见”。
② 断见：断灭的见解，例如认为“人死后尘归尘，土归土，一无所有”的见解。又称为“断灭见”、“无见”。
③ 是事有故是事有，是事起故是事生：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。指十二因缘的各支相依生起，终究造成生老病死忧悲恼苦；也说明一切身心乃至生命的现象是由因缘所生，并非没有起因而独自存在。另译为“此有故彼有，此起故彼起”。
[对应经典]
[读经拾得]
外道出家人婆蹉问佛陀：“有我吗？”
问了三次，佛陀都没有回答他。
因为外道仍有根深谛固的“我”的邪见，自认有一个不变的主体就是“我”。如果跟他说“有我”，则加强他的邪见；如果跟他说“无我”，他会理解为这个不变的主体突然就不存在了，和他的主观认知不符，让他更加混乱。佛陀觉察在这个时间点怎么说都无法让他舍弃“我”的邪见，都无法让他不根基于“我这个不变的主体”来探寻，发问的预设立场就错了，因此宁愿不回答。
认为有一个生死轮回的不变主体，是一种“常见”；认为这个不变的主体突然就不存在了，否定因缘相续的事实，则是一种“断见”。
在佛法来看，只有因缘的生灭，没有不变的主体。一切事物因缘而生、因缘而灭，是无常的，没有不变的自我。
佛陀如何应对婆蹉的提问，也可作为我们的藉镜：回答问题时要视对方的根基，看答案是否能利益对方。如果对方不可能接受正确的答案，只会被扰乱，则宁可暂时不说，静待适当的机缘。