《杂阿含经》第979经
如是我闻：
一时，佛住俱夷那竭①国力士ⓐ生处坚固双树ⓑ林中。
尔时，世尊涅槃时至，告尊者阿难：“汝为世尊于双树间敷绳床，北首②，如来今日中夜于无余涅槃③而般涅槃。”
尔时，尊者阿难奉教④，于双树间敷绳床，北首，讫，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！已ⓒ于双树间敷绳床，北首。”
尔时，世尊诣双树间，于绳床上北首右胁而卧⑤，足足相累⑥，系ⓓ念明想⑦，正念、正智。
时，俱夷那竭国有须跋陀罗ⓔ⑧外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国人恭敬供养，如阿罗汉。彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃，然我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力，能开觉我⑨，我今当诣沙门瞿昙，问其所疑。即出俱夷那竭，诣世尊所。
尔时，尊者阿难于园门外经行。时，须跋陀罗语阿难言：“我闻沙门瞿昙今日中夜于无余涅槃而般涅槃，我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力，能开ⓕ觉我。若阿难不惮劳⑩者，为我往白瞿昙，少有闲暇，答我所问？”
阿难答言：“莫逼世尊，世尊疲极⑪。”
如是须跋陀罗再三请尊者阿难，尊者阿难亦再三不许。
须跋陀罗言：“我闻古昔出家耆年大师所说，久久乃有如来、应、等正觉出于世间，如优ⓖ昙钵⑫花。而今如来中夜当于无余涅槃界而般涅槃，我今于法疑，信心而住ⓗ，沙门瞿昙有力，能开觉我，若阿难不惮劳者，为我白沙门瞿昙。”
阿难复答言：“须跋陀罗！莫逼世尊，世尊今日疲极。”
尔时，世尊以天耳闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难：“莫遮⑬外道出家须跋陀罗，令入问其所疑。所以者何？此是最后与外道出家论议ⓘ，此是最后得证声闻善来比丘，所谓须跋陀罗。”
尔时，须跋陀罗闻ⓙ世尊为开善根，欢喜增上，诣世尊所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！凡世间入处⑭，谓富兰那迦叶等六师，各作如是宗⑮：‘此是沙门，此是沙门⑯。’云何？瞿昙！为实各各有是宗不⑰？”
尔时，世尊即为说偈言：
“始年二十九， 出家修善道，
成ⓚ道至于今， 经五十余年，
三昧明行具， 常修于净戒⑱，
离斯少道分， 此外无沙门。”
佛告须跋陀罗：“于正法、律不得八正道者，亦不得初沙门⑲，亦不得第二、第三、第四沙门⑳。须跋陀罗！有八正道才能证果于此法、律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门，除此已，于外道无沙门，斯则异道之师，空㉑沙门、婆罗门耳。是故，我今于众中作师子吼。”
说是法时，须跋陀罗外道出家远尘离垢，得法眼净。尔时，须跋陀罗见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他信，不由他度，于正法、律得无所畏。从坐起，整衣服，右膝着地，白尊者阿难：“汝得善利，汝得大师，为大师弟子，为大师法ⓛ雨，雨灌其顶。我今若得于正法、律出家、受具足，得比丘分者，亦当得斯善利。”
时，尊者阿难白佛言：“世尊！是须跋陀罗外道出家今求于正法、律出家、受具足，得比丘分。”
尔时，世尊告须跋陀罗：“此比丘来修行梵行。”
彼尊者须跋陀罗即于尔时出家，即是受具足，成比丘分。如是思惟，乃至心善解脱，得阿罗汉。
时，尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐觉知已，作是念：“我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃。”时，尊者须跋陀罗先般涅槃已，然后世尊般涅槃。
[校勘]
ⓐ “俱夷那竭国力士”，巴利本作 Kusināraka Malla。
ⓑ 宋、元、明三本无“树”字。
ⓒ “已”，圣本作“以”。
ⓓ “系”，宋、元、明、圣四本作“计”。
ⓔ “须跋陀罗”，巴利本作 Subhadda。
ⓕ “开”，圣本作“开门”。
ⓖ “优”，圣本作“忧”。
ⓗ “住”，宋、元、明三本作“往”。
ⓘ “议”，圣本作“义”。
ⓙ 大正藏无“闻”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ “成”，大正藏原为“至”，今依据前后文改作“成”。
ⓛ 大正藏无“法”字，今依据明本补上。
[注解]
① 俱夷那竭：古代印度末罗国城名，在中印度的东北方，佛陀在此城的娑罗园双树间圆寂。又作俱尸那竭、拘尸那竭、拘尸城、拘夷那竭、鸠尸那竭。按：俱夷那竭城是末罗（力士）国末罗（力士）种族的发源地，在这里是以发源地代国名。
② 北首：头在北，脚朝南。
③ 无余涅槃：完全断绝烦恼、生死，指解脱者的去世。
④ 奉教：奉行（佛陀的）吩咐。
⑤ 右胁而卧：向右侧躺。“胁”是胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。
⑥ 足足相累：两脚合并相叠，将左脚放在右脚上。
⑦ 系念明想：连续不断地念著光明的相。
⑧ 须跋陀罗：比丘名，是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为“须拔”。
⑨ 然我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力，能开觉我：然而我对真理有所疑惑，同时保持着希望，希望有能力的沙门瞿昙能解开我的疑问，让我觉悟。
⑩ 惮劳：畏惧辛劳。
⑪ 疲极：疲倦。这里的“极”是“倦”的意思。
⑫ 优昙钵：聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木。果实长在树干上，由没有叶子的小枝簇生，如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优昙钵开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。
⑬ 遮：阻挡。
⑭ 凡世间入处：世人们接受宗教（或真理）的管道。相当的《别译杂阿含经》经文作“外道六师种种异见”，相当的南传经文作“凡这些有团体的、有群众的、群众的老师、有名声的知名开宗祖师、被众人认定善的沙门婆罗门”。
⑮ 宗：主张。
⑯ 此是沙门，此是沙门：这（指自己）才是真真正正的修行人。相当的《别译杂阿含经》经文作“各各自称已为世尊”，相当的南传经文作“他们自己自称证知”。
⑰ 为实各各有是宗不：他们各自所主张的是真的吗？相当的《别译杂阿含经》经文作“为实得一切智不？”相当的南传经文作“他们对自己自称的全部证知？全部都不证知？或者一些证知，一些不证知？”
⑱ 三昧明行具，常修于净戒：持戒清净，定、慧与行为都圆满具足。即戒定慧圆满，且成就如来十号中的“明行足”（智慧与行为皆圆满具足）。
⑲ 初沙门：初果。按：“四沙门果”即初果至四果。
⑳ 第二、第三、第四沙门：二果、三果、四果。
㉑ 空：虚妄不实。
[对应经典]
[读经拾得]
本经中佛陀明确表示具有八正道才能证得解脱，没有八正道则不能证得解脱。卷三十四第965经也说：“众生正尽苦，究竟苦边者，一切皆悉从此道出”。
八正道为：
- 正见：正确的见解。
- 正志：正确的意向。
- 正语：正确的言语。
- 正业：正确的行为。
- 正命：正当的谋生。
- 正方便：正确的努力。
- 正念：正确的专注、清澈的觉知。
- 正定：正确的禅定。
以在家修行人的生活为例：
- “正见”可由读经、闻法来学习。没有正见的人为了名或利可能不择手段，甚至不惜自害害人；有正见的人知晓因果，知道要将心力放在自利利他的作为上，同时舍离“戒禁取见”（执著无益解脱的禁戒或禁忌），不会对世俗仪式或忌讳过度钻牛角尖，而能在各种情境下知道正确的用功方向。
- 基于正见而能有正确的心态（意业），言语（语业）、行为（身业），即“正志”、“正语”、“正业”。举例而言，有“正志”的人不会让自害害人的念头在心中如滚雪球般增长，而能常惭愧、知感恩，烦恼自然渐渐减轻；有“正语”的人不会乐于欺骗人或辱骂人，所说的话也就愈来愈有说服力，别人也乐于与他沟通；有“正业”的人不会动手害人，也就不会犯法甚至伤害他人，行为愈来愈没有过失，更进一步还能行善助人。
- 不管自己的身语意如何，在家人都得在世间谋生养活自己，所以得“正命”，正确地谋生，不选择会逼自己犯罪的工作。
- 除了谋生以外，还得多找机会修行，也就是“正方便”，才不会虚度光阴，才会一点一滴地、积沙成塔地修行。
- 在世间生活有许多引发贪、瞋、痴的情境，必需培养“正念”，觉知身心的现况，才能在有三毒时客观审视，也能在没有三毒时知道自己走在正确的道路上，而能生起欢喜心，愈修愈快乐，乐于修行。
- 有以上的各项基础，而能去除五盖、培育七觉支，内心轻安稳定，修得“正定”，进而依定发慧、证得解脱。
由这样整个修行的进程来看，的确具有八正道才能解脱，没有八正道或违反任何正道就不能解脱。当然，这样的修行并不一定只能称为八正道，例如卷三十四第965经所说“众生正尽苦，究竟苦边者，一切皆悉从此道出”的“此道”，相当的南传经文描述为断除五盖、建立四念住、修习七觉支，正是八正道中最重要的修行内容。