《杂阿含经》第979经
如是我闻：
一时，佛住俱夷那竭①国力士ⓐ生处坚固双树ⓑ林中。
尔时，世尊涅槃时至，告尊者阿难：“汝为世尊于双树间敷绳床，北首②，如来今日中夜于无余涅槃③而般涅槃④。”
尔时，尊者阿难奉教⑤，于双树间敷绳床，北首，讫，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！已ⓒ于双树间敷绳床，北首。”
尔时，世尊诣双树间，于绳床上北首右胁而卧，足足相累⑥，系ⓓ念明想⑦，正念、正智。
时，俱夷那竭国有须跋陀罗ⓔ⑧外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国人恭敬供养，如阿罗汉。彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃，然我有所疑，希望而住⑨，沙门瞿昙有力，能开觉我，我今当诣沙门瞿昙，问其所疑。即出俱夷那竭，诣世尊所。
尔时，尊者阿难于园门外经行。时，须跋陀罗语阿难言：“我闻沙门瞿昙今日中夜于无余涅槃而般涅槃，我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力，能开ⓕ觉我。若阿难不惮劳者，为我往白瞿昙，少有闲暇，答我所问？”
阿难答言：“莫逼世尊，世尊疲极⑩。”
如是须跋陀罗再三请尊者阿难，尊者阿难亦再三不许。
须跋陀罗言：“我闻古昔出家耆年大师所说，久久乃有如来、应、等正觉出于世间，如优ⓖ昙钵花⑪。而今如来中夜当于无余涅槃界而般涅槃，我今于法疑，信心而往ⓗ，沙门瞿昙有力，能开觉我，若阿难不惮劳者，为我白沙门瞿昙。”
阿难复答言：“须跋陀罗！莫逼世尊，世尊今日疲极。”
尔时，世尊以天耳闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难：“莫遮⑫外道出家须跋陀罗，令入问其所疑。所以者何？此是最后与外道出家论议ⓘ，此是最后得证声闻善来比丘，所谓须跋陀罗。”
尔时，须跋陀罗，闻ⓙ世尊为开善根，欢喜增上，诣世尊所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！凡世间入处⑬，谓富兰那迦叶等六师，各作如是宗⑭：‘此是沙门，此是沙门⑮。’云何？瞿昙！为实各各有是宗不⑯？”
尔时，世尊即为说偈言：
“始年二十九， 出家修善道，
成ⓚ道至于今， 经五十余年，
三昧明行具⑰， 常修于净戒，
离斯少道分， 此外无沙门。”
佛告须跋陀罗：“于正法、律不得八正道者，亦不得初沙门⑱，亦不得第二、第三、第四沙门⑲。须跋陀罗！于此法、律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门，除此已，于外道无沙门，斯则异道之师，空⑳沙门、婆罗门耳。是故，我今于众中作师子吼。”
说是法时，须跋陀罗外道出家远尘离垢，得法眼净。尔时，须跋陀罗见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他信，不由他度，于正法、律得无所畏。从坐起，整衣服，右膝着地，白尊者阿难：“汝得善利，汝得大师，为大师弟子，为大师法ⓛ雨，雨灌其顶。我今若得于正法、律出家、受具足，得比丘分者，亦当得斯善利。”
时，尊者阿难白佛言：“世尊！是须跋陀罗外道出家今求于正法、律出家、受具足，得比丘分。”
尔时，世尊告须跋陀罗：“此比丘来修行梵行。”
彼尊者须跋陀罗即于尔时出家，即是受具足，成比丘分。如是思惟，乃至心善解脱，得阿罗汉。
时，尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐觉知已，作是念：“我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃。”时，尊者须跋陀罗先般涅槃已，然后世尊般涅槃。
[校勘]
ⓐ “俱夷那竭国力士”，巴利本作 Kusināraka Malla。
ⓑ 宋、元、明三本无“树”字。
ⓒ “已”，圣本作“以”。
ⓓ “系”，宋、元、明、圣四本作“计”。
ⓔ “须跋陀罗”，巴利本作 Subhadda。
ⓕ “开”，圣本作“开门”。
ⓖ “优”，圣本作“忧”。
ⓗ “往”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“往”。
ⓘ “议”，圣本作“义”。
ⓙ 大正藏无“闻”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ “成”，大正藏原为“至”，今依据前后文改作“成”。
ⓛ 大正藏无“法”字，今依据明本补上。
[注解]
① 俱夷那竭：古代印度末罗国城名，在中印度的东北方，佛陀在此城的娑罗园双树间圆寂。又作俱尸那竭、拘尸那竭、拘尸城、拘夷那竭、鸠尸那竭。按：俱夷那竭城是末罗（力士）国末罗（力士）种族的发源地，在这里是以发源地代国名。
② 北首：头在北，脚朝南。
③ 无余涅槃：完全断绝烦恼、生死，指解脱者的去世。
④ 般涅槃：“般”为完全，“涅槃”为灭除烦恼、生死。此处特指解脱者的去世。
⑤ 奉教：受佛吩咐。
⑥ 足足相累：（膝盖弯曲）将左脚放在右脚上。
⑦ 系念明想：连续不断地念著光明的相。“明想”即观想出的光明，修行人可以念著这光明的相，以摄守心念。
⑧ 须跋陀罗：比丘名，在佛陀般涅槃前受教化证得阿罗汉果，随即早佛入灭。又作“须拔”。
⑨ 希望而住：住，停止。此为疑惑能得到解决之意。
⑩ 疲极：疲倦。这里的“极”特指“倦”的意思。
⑪ 优昙钵花：优昙钵树的花，此树若佛不出世，则只结子而无花，诸佛出世才有花。这里指佛陀出世如优昙钵花的希有，于一切劫中难值遇。
⑫ 遮：阻挡。
⑬ 凡世间入处：对于世间六入处（的法）。
⑭ 宗：主张。
⑮ 此是沙门，此是沙门：（我说的法）才是真正的沙门道。
⑯ 为实各各有是宗不：他们各个都如自称的证知了呢？或是都未证知？或是有些人证知了有些人未证知？
⑰ 明行具：即如来十号中的“明行足”，指智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
⑱ 初沙门：此指初果。
⑲ 第二、第三、第四沙门：此指二果、三果、四果。初果至四果又称为四沙门果。
⑳ 空：虚的，空洞的。
[对应经典]