《杂阿含经》第982经
如是我闻：
一时，佛住娑枳国安阇那林中。
尔时，世尊告尊者舍利弗：“我能于法略说、广说①，但知者难。”
尊者舍利弗白佛言：“唯愿世尊略说、广说、法说②，于法实有解知者。”
佛告舍利弗：“若有众生于自识身及外境界一切相③，无我、我所、我慢系着使④，乃至心解脱ⓐ、慧解脱ⓑ，现法自知作证⑤具足住⑥者；于此识身及外境界一切相，无有我、我所、我慢使系着，故我心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。
“舍利弗！彼比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见ⓒ、我慢系着使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；
“于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住⑦。
“舍利弗！若复比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。
“舍利弗！若复比丘于此识身及外境界一切相，无我、我所见、我慢系着使，彼ⓓ心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无我、我所见、我慢系着使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。舍利弗！是名比丘断爱缚结、慢无间等⑧，究竟苦边。
“舍利弗！我于此有余说，答波罗延富邻尼迦所问ⓔ⑨：
“世间数差别， 安所遇不动⑩，
寂静离诸尘， 拔根本无明ⓕ，
已度三有⑪海， 无复老死患。”
佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “心解脱”，巴利本作 Cetovimutti。
ⓑ “慧解脱”，巴利本作 Paññāvimutti。
ⓒ 圣本无“见”字。
ⓓ “彼”，宋、元、明、圣四本作“及”。
ⓔ “波罗延富邻尼迦所问”，巴利本作 Pārāyane Puṇṇakapañhe。
ⓕ “本无明”，大正藏原为“无悕望”，今依据圣本改作“本无明”。
[注解]
① 广说：详细说明。
② 法说：解说正法。例如说明如实知见的缘起法。
③ 识身及外境界一切相：“有识的身体”及“身外的一切境界、形相”。
④ 无我、我所、我慢系着使：没有“（识身是）恒常不变的自我”的见解，没有“（外境界一切相可由）恒常不变的自我所拥有”的见解，解脱“自我中心、傲慢”的烦恼的系缚。？？【的见解】需要吗？
⑤ 现法自知作证： 这一生就体证。
⑥ 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。
⑦ 于此识身……具足住：比对本经的对应经典，重复的这几句可能是误抄重复的冗文。 ？？（待未来仔细确认。）
⑧ 慢无间等：洞察而完全地破除我慢。又译为“正慢无间等”、“正无间等”。
⑨ 答波罗延富邻尼迦所问：经名，“波罗延”是音译，义译为“到彼岸”，是十六位婆罗门学徒与佛陀的问答集。“富邻尼迦”是十六位婆罗门学徒中第三位发问的。此经相当于南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉第4经，此事件也记录于《贤愚经》卷十二〈波婆离品50〉。
⑩ 安所遇不动：心得止息故能随遇而安，不起烦恼。
⑪ 三有：欲有、色有、无色有，即三界。“有”是存在的意思。
[对应经典]