如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有从爱生爱，从爱生恚；从恚生爱，从恚生恚。

“云何为从爱生爱？谓有一于众生有喜、有爱、有念①、有可意②，他于彼有喜、有爱、有念、有可意，随行ⓐ此作是念③：‘我于彼众生有喜、有爱、有念、有可意，他复于彼有喜、有爱、有念、有可意，随行故我于他人复生于爱。’是名从爱生爱。

“云何从爱生恚？谓有一于众生有喜、有爱、有念、有可意，而他于彼不喜、不爱、不念、不可意，随行此作是念：‘我于众生有喜、有爱、有念、有可意，而他于彼不喜、不爱、不念、不可意，随行故我于他而生瞋恚。’是名从爱生恚。

“云何为从恚生爱？谓有一于众生不喜、不爱、不念、不可意，他复于彼不喜、不爱、不念、不可意，随行故我于他而生爱念，是名从恚生爱。

“云何从恚生恚？谓有一于众生不喜、不爱、不念、不可意，而他于彼有喜、有爱、有念、有可意，随行此作是念：‘我于彼众生不喜、不爱、不念、不可意，而他于彼有喜、有爱、有念、有可意，随行我于他所问起瞋恚。’是名从恚生恚。

“若比丘离欲、恶不善法，有觉有观，乃至初禅、第二、第三、第四禅具足住者，从爱生爱、从恚生恚、从恚生爱、从爱生恚已ⓑ断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未ⓒ来世成不生法。

“若彼比丘尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’当于尔时，不自举④，不还举ⓓ⑤，不起尘⑥，不炽然，不嫌彼⑦。

“云何自举？谓见色是我、色异我、我中色、色中我。受、想、行、识亦复如是，是名自举。云何不自举？谓不见色是我、色异我、我中色、色中我。受、想、行、识亦复如是，是名不自举。

“云何还举？谓于骂者还骂，瞋者还瞋，打者还打，触者还触，是名还举。云何不还举？谓于ⓔ骂者不还骂，瞋者不还瞋，打者不还打，触者不还触，是名不还举。

“云何起尘？谓有我、我欲，乃至十八种爱⑧，是名起尘。云何不起尘？谓无我、无我欲，乃至十八爱不起，是名不起尘。

“云何炽然？谓有我所、我所欲，乃至外十八爱行，是名炽然。云何不炽然？谓无我所、无我所欲，乃至无外十八爱行，是名不炽然。

“云何嫌彼？谓见我真实起，于我慢、我欲、我使⑨不断不知，是名嫌彼。云何不嫌彼？谓不见我真实，我慢、我欲、我使已断已知ⓕ，是名不嫌彼。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “随行”，巴利本作 Samudācaranti。

ⓑ 宋本无“已”字。

ⓒ “未”，圣本作“来”。

ⓓ “不还举”，大正藏原无此三字，今依据前后文补上。

ⓔ “谓于”，大正藏原作“谓”，宋、元、明三本作“谓于”，圣本作“谓尊者”，今依据宋、元、明三本改作“谓于”。

ⓕ “知”，宋、元二本作“如”。

① 念：（能让人）惦记的；在意的。

② 可意：合意的；可爱的。

③ 随行此作是念：随着这样的情况而产生了这样的念头。按：这一段话是描述某甲喜好某众生，某乙也喜好同样的众生，在这样的情况下某甲因此对某乙产生好感。

④ 自举：自己抬举自己；骄傲自大。相当的南传经文作“参与”。

⑤ 还举：报复而举起手，指反击。相当的南传经文作“反击”。

⑥ 起尘：扬起尘埃。相当的南传经文作“发烟”。

⑦ 嫌彼：贬低他人。相当的南传经文作“燃烧”。

⑧ 十八种爱：即前一经的“十八爱行”，十八种基于贪爱而有的（自我概念）造作。

⑨ 我慢、我欲、我使：认为“有我”的傲慢（自我中心），对“有我”的贪欲，执著“有我”的烦恼。相当的南传经文作“‘我是’之慢”。

• 南传《增支部尼柯耶》集4〈大品20〉第200经。

• 本经所说的四种爱恨交织，有什么生活上的例子？

1. 从爱生爱：有共同的兴趣、嗜好，而成为好友、情人、甚至夫妻。
2. 从爱生恚：我爱的他不爱，因此敌视对方，例如某些一神教信徒敌视异教徒。
3. 从恚生爱：俗谚：“敌人的敌人，就是朋友。”
4. 从恚生恚：我不爱的他爱，因此敌视对方，例如热衷政治的人敌视政治立场相反的人。

• 四禅可断爱恨交织的根本吗？

本经提到证得初禅至四禅，而能对于爱恨交识“已断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世成不生法”。然而佛法一般是说初禅至四禅对于爱恨的舍离不是永久的，出定后还是会缘生爱恨，为何此经说可“已断已知，断其根本”？

相当的南传经文是说证得初禅至四禅“这时”不起爱恨交织，直到证阿罗汉后才“已断已知，断其根本”，次序较为合理。

也可参考《杂阿含经》卷二十二第586经，天人说：“犹如利剑害，如头火燃，断除贪欲火，正念求远离。”佛陀则表示应该要：“断除于后身，正念求远离。”

• 研讨：《杂阿含经》第985经中“随行”的意思