《杂阿含经》第991经
如是我闻：
一时，佛住释氏弥城留利邑夏安居①，有余比丘②于舍卫国祇树给孤独园夏安居。时，彼比丘于晨朝着衣持钵，入舍卫城ⓐ乞食，次第至鹿住优婆夷舍，鹿住优婆夷遥见比丘来，疾敷床座，请比丘令坐，如上阿难修多罗说。
时[＊]，彼比丘语鹿住优婆夷：“姊妹且停，汝那得知众生根之优劣。姊妹！唯有如来能知众生根之优劣。”如是说已，从坐[＊]起去。
时，彼比丘三月夏安居讫，作衣竟，持衣ⓑ钵，往诣弥城ⓒ留利释氏邑。到已，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以共鹿住优婆夷所论说事向佛广说。
佛告比丘：“鹿住优婆夷云何能知世间众生诸根优劣？唯有如来能知世间众生诸根优劣耳。不离瞋恨、憍慢③，时起贪法，不听受法，不学多闻于法，不调伏见，不能时时起解脱心法④。比丘！若复有一不离瞋、慢，时起贪法，然彼闻法，修学多闻，于善调伏见，时时能起解脱心法。若思量彼，此有是法，彼有是法，此则同一趣、同一受生、同一后世；如是思量者，长得非义不饶益苦。比丘！若复彼人不离瞋、慢，时时起ⓓ贪法，亦不听法，不习多闻，不调伏见，亦不时时得解脱心法，我说此人卑鄙下贱。比丘！若复彼人不离瞋、慢，时时ⓔ起贪法，然彼闻法，乐多闻，调伏诸见，时时能得解脱心法，我说是人第一胜妙。彼二有间，自非如来，谁能别知？是故，比丘！莫量人人……”乃至“如来能知优劣。”
“比丘！复次，有一不离瞋、慢，时时起口恶行……”余如上说。
“比丘！复次，有一贤善⑤，安乐同止⑥，欣乐明智修梵行者，乐与同止⑦，而彼不乐闻法，乃至不时时得心法解脱，当知彼人住贤善地，不能转进。贤善地者，谓人、天趣。复次，有一其性贤善，同止安乐，欣乐梵行，以为伴侣，乐闻正法，学习多闻，善调伏见，时时能得解脱心法，当知彼人于贤善地能转胜进，当知此人于正法流有所堪能⑧。此二有间，自非如来，谁能别知？是故，比丘！莫量人人，量人人者，自招其患。唯有如来能知人耳。比丘！鹿住优婆夷愚痴少智……”如上修多罗广说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “城”，宋、元、明三本作“国”。
ⓑ 宋、元、明三本无“衣”字。
ⓒ “城”，圣本作“成”。
ⓓ “起”，宋、圣二本作“趣”。
ⓔ 宋、元、明、圣四本无“时”字。
[注解]
① 夏安居：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏坐”。
② 余比丘：其他出家人，指前一经提到的阿难尊者外的出家人。
③ 憍慢：傲慢。
④ 不调伏见，不能时时起解脱心法：不能调伏邪见而通达正见，不能时常生起解脱的心。按：“起解脱心法”指当下生起的心（暂时）没有贪、瞋、痴等烦恼的状态，例如入定时。相当的南传经文作“有见未通达，没得到暂时的解脱”。
⑤ 贤善：贤明善良的人，即好人。相当的南传经文作“温雅者”。
⑥ 安乐同止：乐于和谐地与他人居住或停留于同一处。按：佛世的出家人许多是暂住石窟、僧舍一类的地方以修行，不一定有固定的居住处。
⑦ 欣乐明智修梵行者，乐与同止：喜欢与有智慧的清净修行人学习，乐于与他们居住或停留于同一处。
⑧ 于正法流有所堪能：具有悟入正法的资质。
[对应经典]
[读经拾得]
- 多闻正法、调伏诸见、起解脱心法
本经表示不宜评断别人的优劣，能否乐于多闻正法、调伏诸见、起解脱心法才是优劣的关键。具体上：
没有断除瞋心和我慢，时常起贪心或恶口的人当中：
- 有的不听正法，仍有邪见，无法时常心中不起烦恼；
- 有的乐于多闻正法，具足正见，时常心中暂时没有烦恼。
佛陀说前者下劣，后者胜妙。
合群又乐于亲近善知识的好人当中：
- 有的不听正法，仍有邪见，无法时常心中不起烦恼；
- 有的乐于多闻正法，具足正见，时常心中暂时没有烦恼。
佛陀说前者能往生人天善道，后者则进一步有悟入正法的资质。后者的行为显然符合“四预流支”（四个入解脱之流、证得初果的因素）：亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向。
- 善调伏见
本经提到有的人时常起贪心或恶口，但借由多闻正法、善调伏见之后的修学，能时常心中暂时没有烦恼（“起解脱心法”）。入定就是一种暂时没有烦恼的状态。
很多人都会问道：“时常起贪心或恶口的人，怎么可能时常心中暂时没有烦恼甚至入定？”
首要的前提是这个人多闻佛法、善调伏见，知道如何善巧地调伏自心。借由四念住的基础，在日常生活中常能觉知心的状态，如《中阿含经》卷二十二〈秽品3〉第87经秽品经提到，如实知心中是否有污秽的人，远胜于不能如实知心中是否有污秽的人。当起贪心或恶口后，如实知自己起了恶念甚至犯了戒，而不是为恶念或犯戒找借口，这时看到恶念或犯戒的过患而真心忏悔，才有可能清净内心，清净内心后才可能暂时没有烦恼。恶业重的人，容易由于习气而时常再起贪心或恶口，因此时常得反省自心，有如衣服脏了就洗，却又弄脏，于是再洗。然而在锲而不舍地修学下，借由深切见到恶念的过患，起恶念的频率将能渐渐降低，烦恼也将愈来愈轻。