如是我闻：

一时，佛住释氏弥城留利邑夏安居①，有余比丘于舍卫国祇树给孤独园夏安居。时，彼比丘于晨朝着衣持钵，入舍卫城ⓐ乞食，次第至鹿住优婆夷舍，鹿住优婆夷遥见比丘来，疾敷床座，请比丘令坐，如上阿难修多罗说。

时[＊]，彼比丘语鹿住优婆夷：“姊妹且停，汝那得知众生根之优劣。姊妹！唯有如来能知众生根之优劣。”如是说已，从坐[＊]起去。

时，彼比丘三月夏安居讫，作衣竟，持衣ⓑ钵，往诣弥城ⓒ留利释氏邑。到已，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以共鹿住优婆夷所论说事向佛广说。

佛告比丘：“鹿住优婆夷云何能知世间众生诸根优劣？唯有如来能知世间众生诸根优劣耳。不离瞋恨、憍慢，时起贪法，不听受法，不学多闻于法，不调伏见，不能时时起解脱心法。比丘！若复有一不离瞋慢，时起贪法，然彼闻法，修学多闻，于善调伏见，时时能起解脱心法。若思量彼，此有是法，彼有是法，此则同一趣、同一受生、同一后世；如是思量者，长得非义不饶益苦。比丘！若复彼人不离瞋慢，时时起ⓓ贪法，亦不听法，不习多闻，不调伏见，亦不时时得解脱心法，我说此人卑鄙下贱。比丘！若复彼人不离瞋慢，时时ⓔ起贪法，然彼闻法，乐多闻，调伏诸见，时时能得解脱心法，我说是人第一胜妙。彼二有间，自非如来，谁能别知？是故，比丘！莫量人人……”乃至“如来能知优劣。”

“比丘！复次，有一不离瞋慢，时时起口恶行……”余如上说。“比丘！复次，有一贤善，安乐同止②，欣乐明智修梵行者，乐与同止③，而彼不乐闻法，乃至不时时得心法解脱，当知彼人住贤善地，不能转进。贤善地者，谓人、天趣。复次，有一其性贤善，同止安乐，欣乐梵行，以为伴侣，乐闻正法，学习多闻，善调伏见，时时能得解脱心法，当知彼人于贤善地能转胜进，当知此人于正法流有所堪能④。此二有间，自非如来，谁能别知？是故，比丘！莫量人人，量人人者，自招其患。唯有如来能知人耳。比丘！鹿住优婆夷愚痴少智……”如上修多罗广说。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “城”，宋、元、明三本作“国”。

ⓑ 宋、元、明三本无“衣”字。

ⓒ “城”，圣本作“成”。

ⓓ “起”，宋、圣二本作“趣”。

ⓔ 宋、元、明、圣四本无“时”字。

① 夏安居：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏坐”。

② 安乐同止：止，住也，与安乐同住；即“常保（心）安稳快乐”之意。

③ 欣乐明智修梵行者，乐与同止：欣乐：仰慕。仰慕有智慧修梵行的人，欢喜与其往来、学习。

④ 正法流有所堪能：具备悟入佛法的条件。

• 南传《增支部尼柯耶》集6〈昙弥品5〉第44经。

• 不宜衡量别人的优劣

本经表示不宜衡量别人的优劣，能否乐闻正法、起解脱心法才是优劣的关键。而众生这样的诸根差别，唯如来能知 (如来十力的第四力) 。

试将本经局部经文表解如下：