如是我聞：

一時，佛住王舍城金師精舍。時，有淳陀①長者來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊問淳陀長者：「汝今愛樂何等沙門、婆羅門淨行②？」

淳陀白佛：「有沙門、婆羅門，奉事於水，事毘濕波天③，執杖澡罐④，常淨ⓐ其手。如是正士能善說法言：『善男子！月十五日，以胡麻屑、菴摩羅屑⑤以澡其髮，修行齋法，被著新淨長鬘ⓑ白㲲⑥，牛糞塗地而臥其上。言ⓒ：善男子！晨朝早起，以手觸地，作如是言：「此地清淨，我如是淨。」手執牛糞團并把生草⑦，口說是言：「此是清淨，我如是淨。」若如是者，見為清淨，不如是者，永不清淨。』世尊！如是像類沙門、婆羅門，若為清淨，我所宗仰。」

佛告淳陀：「有黑法、黑報，不淨、不淨果，負重向下⑧。成就如此諸惡法者，雖復晨朝早起，以手觸地，唱言清淨，猶是不淨；正復不觸，亦不清淨。執牛糞團，并及生草，唱言清淨，亦復不淨；正復不觸，亦不清淨。

「淳陀！何等為黑、黑報，不淨、不淨果，負重向下，乃至觸以不觸，悉皆不淨？淳陀！謂殺生殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾捶⑨殺害，無慚無愧，慳貪悋惜，於一切眾生乃至昆蟲，不離於殺。偷盜於他財物、聚落、空地，皆不離盜。邪淫行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者⑩，如是等護⑪，以力強干ⓓ，不離邪婬。妄語不實妄ⓔ語，或於王家、真實言家、多眾聚集，求當言處⑫，作不實說：不見言見，見言不見，不聞言聞，聞言不聞，知言不知，不知言知，因自因他，或因財利，知而妄語，而不捨離，是名妄語。兩舌兩舌乖ⓕ離⑬，傳此向彼，傳彼向此， 遞ⓖ相破壞⑭，令和合者離，離者歡喜⑮，是名兩舌。惡口不離惡口罵詈ⓗ⑯，若人軟語ⓘ，悅耳心喜，方正易知、樂聞無依說⑰，多人愛念、適意，隨順三昧⑱，捨如是等，而作剛強，多人所惡、不愛、不適意、不順三昧說。如是等言，不離麁澁⑲，是名惡口ⓙ。綺語綺ⓚ飾壞語⑳，不時言㉑、不實言、無義言、非法言、不思言㉒，如是等，名壞語。

「貪欲不捨離貪，於他財物而起貪欲，言：『此物我有者好。』瞋恚不捨瞋恚弊惡，心思惟言：『彼眾生應縛、應鞭、應杖ⓛ、應殺，欲為生難㉓。』邪見不捨邪見顛倒，如是見、如是說：『無施、無報ⓜ、無福，無善行惡行、無善惡業果報，無此世、無他世，無父母、無眾生生世間，無世阿羅漢等趣ⓝ㉔等向、此世他世自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』淳陀！是名黑、黑報，不淨、不淨果，乃至觸以不觸，皆悉不淨。

「淳陀！有白、白報，淨有、淨果，輕仙上昇，成就已，晨朝觸地，此淨我淨者，亦得清淨；若不觸者，亦得清淨，把牛糞團，手執生草，淨因淨果者ⓞ，執與不執，亦得清淨。

「淳陀！何等為白、白報，乃至執以不執，亦得清淨？謂有人不殺生不殺生，離殺生，捨刀杖，慚愧，悲念一切眾生。不偷盜不偷盜，遠離偷盜，與者取，不與不取，淨心不貪。不邪淫離於邪婬，若父母護，乃至授一花鬘者，悉不強干[＊]起於邪婬。不妄語離於妄語，審諦實說㉕。不兩舌遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞，離者令和，和者隨喜。不惡口遠離惡口，不剛強，多人樂其所說。不綺語離於壞語，諦說㉖、時說、實說、義說、法說、見說㉗。不貪欲離於貪欲，不於他財、他眾具作己ⓟ有想，而生貪著。不瞋恚離於瞋恚，不作是念：『撾打縛殺，為作眾難。』正見正見成就，不顛倒見，有施、說，有ⓠ報，有福，有善惡行果報，有此世，有父母，有眾生生，有世阿羅漢於此世他世現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』淳陀！是名白、白報，乃至觸與不觸，皆悉清淨。」

爾時，淳陀長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「淨」，宋、元、明三本作「冷」。

ⓑ 大正藏原為「髮」，宋本作「鬚」，今依據元、明二本改作「鬘」。[＊]

ⓒ 大正藏無「言」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 「干」，明本作「于」。[＊]

ⓔ 「妄」，大正藏原為「忘」，今依據前後文改作「妄」。

ⓕ 「乖」，宋本作「永」。

ⓖ 「遞」，大正藏原為「遍」，今依據宋、元、明三本改作「遞」。

ⓗ 大正藏無「詈」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓘ 大正藏在「語」字之下有一「說」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓙ 「口」，大正藏原為「心」，今依據元、明二本改作「口」。

ⓚ 「綺」，宋本作「縛」。

ⓛ 「杖」，大正藏原為「伏」，今依據元、明二本改作「杖」。

ⓜ 「報」，宋本作「說」。

ⓝ 「趣」，宋、元、明三本作「起」。

ⓞ 「者」，宋、元、明三本作「淨」。

ⓟ 「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「己」。

ⓠ 「說，有」，大正藏原為「有說」，今依據宋、元、明三本改作「說有」。

① 淳陀：優婆塞名，家中世襲鐵匠職業，他後來是佛陀圓寂前最後一位供養佛陀食物的人。又譯為「周那」。

② 淨行：清淨的行為。相當的南傳經文作「純淨」。

③ 毘濕波天：善於種種工巧、工業的天神，古代印度的工匠多祭拜此神。「毘濕波」為音譯，義譯為工巧。

④ 執杖澡罐：拿著拐杖和水瓶。「澡罐」是水瓶，可儲水供飲用或洗手。

⑤ 菴摩羅屑：餘甘子皂化製作而成的肥皂粉。又譯為「菴羅摩羅屑」、「菴摩羅末」。「菴摩羅」是音譯，即「餘甘子」，又譯為「阿摩勒」。

⑥ 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。

⑦ 手執牛糞團并把生草：手拿著一團牛糞並握著鮮草。相當的南傳經文作「如果沒觸摸大地，應該觸摸新鮮的牛糞；如果沒觸摸新鮮的牛糞，應該觸摸青草；如果沒觸摸青草，應該拜火；如果沒拜火，應該合掌禮敬太陽；如果沒合掌禮敬太陽，應該黃昏第三次入水洗浴」。

⑧ 負重向下：有如重物在水中向下沉淪，比喻惡業能讓人墮三惡道。

⑨ 撾捶：鞭打。「撾」為鞭打、敲擊，讀音同「抓」。「捶」是用杖敲打，讀音同「垂」。

⑩ 授花鬘者：已訂婚，即將結婚的人。

⑪ 如是等護：有像這樣被（父母、兄弟、姊妹、夫主、親族、未婚夫）守護的女子。按：古代印度未出嫁的女子由父母守護，父母雙亡則由兄弟姊妹等親族守護，已訂婚者由未婚夫守護，已出嫁者由丈夫守護。迎娶女子前須獲得守護者的同意。

⑫ 求當言處：被要求出面作證。

⑬ 乖離：分別、背離，在這裡指離間、挑撥。「乖」是分離的意思。

⑭ 傳此向彼，傳彼向此，遞相破壞：將一個人說的話傳給另一個人，又再將後者說的話傳給前者，以此撥弄是非。相當的南傳經文作「從這裡聽聞後，是為了這些的分裂在那裡說者，或從那裡聽聞後，是為了那些的分裂在這裡說者」。

⑮ 離者歡喜：對於離間，感到高興。相當的南傳經文作「分裂的隨給與者、樂於不和合者、愛好不和合者、喜歡不和合者、作不和合言語的言說者」。

⑯ 詈：責罵。讀音同「厲」。

⑰ 無依說：不執著的言語。

⑱ 隨順三昧：依從入定的；導向安定的。相當的南傳經文作「導向入定的」。

⑲ 麁澁：即「粗澀」，在這裡指粗暴的言語。

⑳ 綺飾壞語：花言巧語的廢話。「壞語」即廢話。

㉑ 不時言：時機不適當的言語。相當的南傳經文作「不適當時機之說」。

㉒ 不思言：不經大腦的言語。相當的南傳經文作「無價值（無貯藏）的言語」。

㉓ 欲為生難：想讓對方活不了。相當的南傳經文作「願這些眾生被消滅、或被滅亡、或不要存在」。

㉔ 等趣：正確地趨向（涅槃）。又譯為「正趣」、「等向」。

㉕ 審諦實說：明白道理而說真話。

㉖ 諦說：真實的言語。

㉗ 見說：有見解的言語；不是不經大腦的言語。相當的南傳經文作「有價值的言語」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈生聞品17〉第176經。

• 本經中對十惡、十善的定義，以表格整理對比如下：

十（善）惡	十惡定義	十善定義
（不）殺生	手常血腥，心常思惟撾捶殺害，無慚無愧，慳貪悋惜，於一切眾生乃至昆蟲，不離於殺。	離殺生，捨刀杖，慚愧，悲念一切眾生。
（不）偷盜	於他財物、聚落、空地，皆不離盜。	遠離偷盜，與者取，不與不取，淨心不貪。
（不）邪淫	行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強干。	若父母護，乃至授一花鬘者，悉不強干起於邪婬。
（不）妄語	不實妄語，或於王家、真實言家、多眾聚集，求當言處，作不實說：不見言見，見言不見，不聞言聞，聞言不聞，知言不知，不知言知，因自因他，或因財利，知而妄語，而不捨離。	審諦實說。
（不）兩舌	兩舌乖離，傳此向彼，傳彼向此，遞相破壞，令和合者離，離者歡喜。	不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞，離者令和，和者隨喜。
（不）惡口	不離惡口罵詈，捨軟語等，而作剛強，多人所惡、不愛、不適意、不順三昧說。如是等言，不離麁澁。	遠離惡口，不剛強，多人樂其所說；軟語，悅耳心喜、方正易知、樂聞無依說、多人愛念、適意、隨順三昧。
（不）綺語	綺飾壞語，不時言、不實言、無義言、非法言、不思言。	離於壞語，諦說、時說、實說、義說、法說、見說。
（不）貪欲	不捨離貪，於他財物而起貪欲，言：『此物我有者好。』	不於他財、他眾具作己有想，而生貪著。
（不）瞋恚	不捨瞋恚弊惡，心思惟言：『彼眾生應縛、應鞭、應杖、應殺，欲為生難。』	不作是念：『撾打縛殺，為作眾難。』
（不）邪見	不捨邪見顛倒，如是見、如是說：『無施、無報、無福，無善行惡行、無善惡業果報，無此世、無他世，無父母、無眾生生世間，無世阿羅漢等趣等向、此世他世自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』	不顛倒見，有施、說，有報、有福，有善惡行果報，有此世，有父母、有眾生生，有世阿羅漢於此世他世現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

• 十善的內容，可說包含了五戒的前四個，至於五戒的不飲酒戒是「遮戒」，遮止喝酒降智後所造的惡業，不直接列於十善之內。十善的其他六個雖然不在五戒中，然而只要作惡行就會有惡果，不管有沒有受戒。

• 「綺語」不只包括花言巧語，其實包括了：「不時言、不實言、無義言、非法言、不思言」，即時機不對的言語、虛假的言語、沒有利益的言語、違反正法的言語、不經大腦的廢話。

• 本經中所列的「正見」是「世間正見」，進階的「出世間正見」即四聖諦，如卷二十八第785經所說：「何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有。[……]何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法、選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察。」

• 研討：芒果和餘甘子的譯名
• 什麼是「毘濕波風」