《雜阿含經》第105經
如是我聞：
爾時，有外道出家名仙尼，來詣佛所，恭敬問訊，於一面坐。白佛言：「世尊！先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦①、若出家，集於希有講堂。如是義稱，富蘭那迦葉②為大眾主，五百弟子前後圍遶。其中有極聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說③其所往生處。復有末迦梨瞿舍利ⓐ子④為大眾主，五百弟子前後圍遶。其諸弟子有聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說所往生處。如是先闍那毘羅胝子⑤、阿耆多翅舍欽婆羅⑥、迦羅拘陀迦栴ⓑ延⑦、尼揵陀若提子⑧等，各與五百弟子前後圍遶，亦如前者。沙門瞿曇爾時亦在彼論中言。沙門瞿曇為大眾主，其諸弟子，有命終者。即記說言：『某生彼處、某生此處。』我先生疑：『云何沙門瞿曇得如此法？』」
佛告仙尼：「汝莫生疑。以有惑故，彼則生疑。仙尼！當知有三種師。何等為三？有一師，見現在世真實是我，如所知說，而無能知命終後事，是名第一師出於世間。復次，仙尼！有一師，見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。復次，仙ⓒ尼！有一師，不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。
「仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見⑨。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見⑩。彼第三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷⑪、離欲、滅盡、涅ⓓ槃。」
仙尼ⓔ白佛言：「世尊！我聞世尊所說，遂更增疑。」
佛告仙尼：「正應增疑。所以者何？此甚深處，難見、難知，應須甚深照微妙至到，聰慧所了，凡眾生類，未能辯ⓕ知。所以者何？眾生長夜異見、異忍、異求、異欲⑫故。」
仙尼白佛言：「世尊！我於世尊所，心得淨信，唯願世尊為我說法，令我即於此座，慧眼⑬清淨。」
佛告仙尼：「今當為汝隨所樂說。」
佛告仙尼：「色是常耶？為無常耶？」
答言：「無常。」
世尊復問：「仙尼！若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦。」
世尊復問仙尼：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「受、想、行、識亦復如是。」復問：「云何，仙尼！色是如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
「受、想、行、識是如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！非色，非受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
有餘慢的弟子，佛才記說生處佛告仙尼：「我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢無間等⑭；非無間等故，慢則不斷；慢不斷故，捨此陰已，與陰相續⑮生。是故，仙尼！我則記說，是諸ⓖ弟子身壞命終，生彼彼處。所以者何？以彼有餘慢故。
無餘慢的弟子得解脫，佛不記說生處「仙尼！我諸弟子於我所說，能解義者，彼於諸慢得無間等；得無間等故，諸慢則斷；諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼！如是弟子我不說彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說：『彼斷諸愛欲，永離有結⑯，正意解脫，究竟苦邊。』我從昔來及今現在常說慢過、慢集、慢生、慢起，若於慢無間等觀，眾苦不生。」
佛說此法時，仙尼出家遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，仙尼出家見法、得法，斷諸ⓗ疑惑，不由他知，不由他度，於正法中，心得無畏。從座起，合掌白佛言：「世尊！我得於正法中出家修梵行不？」
佛告仙尼：「汝於正法得出家、受具足戒⑰、得比丘分。」
爾時，仙尼得出家已，獨ⓘ一靜處修不放逸，作ⓙ如是思惟；所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，修行梵行，見法自知，得證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」得阿羅漢。
聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「利」，元、明二本作「梨」。
ⓑ 「栴」，宋、元、明三本作「旃」。
ⓒ 「仙」，大正藏原為「先」，今依據宋、元、明三本改作「仙」。
ⓓ 「涅」，宋、元、明三本作「得涅」。
ⓔ 「尼」，宋、元、明三本作「尼出家」。
ⓕ 「能辯」，宋本作「辯能」。
ⓖ 「諸」，宋、元、明三本作「學」。
ⓗ 「諸」，宋、元、明三本作「諸邪」。
ⓘ 「獨」，宋、元、明三本作「獨往」。
ⓙ 「作」，大正藏原為「住」，今依據宋、元、明三本改作「作」。
[註解]
① 遮羅迦：居無定所的遊行僧。
② 富蘭那迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。
③ 記說：決定說；確定說。例如佛陀記說某弟子證得的果位或往生去處，即表示佛陀確知地說出此弟子證得的果位或往生去處。
④ 末迦梨瞿舍利子：外道六師之一，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末伽梨憍舍利」、「瞿耶樓」。
⑤ 先闍那毘羅胝子：外道六師之一，認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。又譯為「刪闍耶毘羅胝子」、「刪闍耶毘羅坻子」、「散闍耶毘羅胝子」、「散若夷毘羅梨沸」、「娑若鞞羅遲子」、「薩若毘耶梨弗」、「先比盧持」。
⑥ 阿耆多翅舍欽婆羅：外道六師之一，認為人是由地、水、火、風四大元素造成，死後還歸地、水、火、風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。作善作惡都沒有報應，所以不須布施乃至祭祀，只管追求快樂，而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。又譯為「阿浮陀翅舍金披羅」、「阿夷耑」。
⑦ 迦羅拘陀迦栴延：外道六師之一，認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。又譯為「伽拘羅迦氈延」、「婆浮陀伽旃那」、「波休迦栴」。
⑧ 尼揵陀若提子：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」、「尼乾陀若提子」、「尼乾子」。
⑨ 斷見：斷滅的見解。例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「無見」。
⑩ 常見：認為身心乃至世界常住不變的見解。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。又稱為「有見」。
⑪ 愛斷：斷除愛欲。
⑫ 異見、異忍、異求、異欲：異於正法的見解、信仰、希求、喜好。
⑬ 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此稱慧眼。
⑭ 慢無間等：洞察而完全地破除我慢。又譯為「正慢無間等」、「正無間等」。
⑮ 與陰相續：疑為「異陰相續」或「餘陰相續」的抄寫訛誤。
⑯ 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。
⑰ 具足戒：完整出家戒律。
[讀經拾得]
- 從此經可見佛陀有記說輪迴。不過輪迴是未解脫者的現象，解脫者則不輪迴。