如是我聞：

一時，佛住鞞舍離國獼猴池側重閣講堂。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時①，有一夜叉ⓐ鬼，醜陋惡色，在帝釋空座上坐。三十三天ⓑ見此鬼醜陋惡色，在帝釋空座上坐。見已，咸各瞋恚。諸天如是極瞋恚已，彼鬼如是、如是隨瞋恚漸漸端正。

「時，三十三天往詣天帝釋所ⓒ，白帝釋言：『憍尸迦！當知有一異鬼，醜陋惡色，在天王空座上坐，我等諸天見彼鬼醜陋惡色，坐ⓓ天王座，極生瞋恚，隨彼ⓔ諸天瞋恚，彼鬼隨漸端正。』釋提桓因告諸三十三天：『彼是瞋恚對治鬼②。』

「爾時，天帝釋自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三稱名字而言：『仁ⓕ者！我是釋提桓因。』隨釋提桓因如是恭敬下意③，彼鬼如是、如是隨漸醜陋，即復不現。

「時，釋提桓因自坐已，而說偈言：

「『人當莫瞋恚，　　見瞋莫瞋報，
　　於惡莫生惡，　　當破壞憍慢。
　　不瞋亦不害，　　名住賢聖眾④，
　　惡罪起瞋恚，　　堅住如石山⑤。
　　盛瞋恚能持，　　如制逸馬車，
　　我說善御士，　　非謂執繩者。』」

佛告諸比丘：「釋提桓因於三十三天為自在王，歎說不瞋。汝等如是正信非家，出家學道，亦應讚歎不瞋，當如是學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「夜叉」，巴利本作 Yakkha。

ⓑ 「三十三天」，巴利本作 Devā Tāvatiṃsā。

ⓒ 大正藏無「所」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 「坐」，宋、元、明、聖四本作「坐空」。

ⓔ 「彼」，聖本作「彼彼」。

ⓕ 「而言仁」，聖本作「言人」。

① 過去世時：從前。這裡的「過去世」指現在以前，不是指前一世。

② 瞋恚對治鬼：針對瞋恚的鬼。相當的《別譯雜阿含經》經文作「有是夜叉，得諸罵詈，形色轉好，名助人瞋」，相當的南傳經文作「食忿夜叉」。

③ 下意：謙卑。

④ 不瞋亦不害，名住賢聖眾：沒有瞋怒的心也沒有加害的心，就叫做在賢聖的人當中。相當的《別譯雜阿含經》經文作「常應親近之，彼即是賢聖，亦賢聖弟子」。(這句也可考慮寫成「也就在聖賢之列了」)

⑤ 惡罪起瞋恚，堅住如石山：由於惡、不善法而發怒，這發怒跟石山一般（是障礙）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「諸有瞋恚者，為瞋山所障」。

• 《別譯雜阿含經》卷二第36經。
• 《增壹阿含經》卷四十一〈馬王品45〉第5經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈帝釋相應11〉第22經醜陋經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈帝釋相應11〉第25經無忿經。
• Itivuttaka 22。

靠瞋恚壯大的鬼故意坐在天帝釋的座位上，現醜陋容貌，讓大家生氣。

三十三天眾感到生氣，於是靠瞋恚壯大的鬼得到滋養，相貌越來越端正。

天帝釋不生氣，恭敬地對待他，鬼就逐漸變回醜陋的容貌乃至消失。

《中阿含經》卷十七〈長壽王品2〉第72經長壽王本起經：「若以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴。」(CBETA, T01, no. 26, p. 532, c14-15)