《雜阿含經》第1144經
如是我聞：
一時，尊者摩訶迦葉、尊者阿難住王舍城耆闍崛山中，世尊涅槃未久。時，世飢饉，乞食難得。
時，尊者阿難與眾多年少比丘俱，不能善攝諸根，食不知量，不能初夜、後夜精懃禪思，樂著睡眠，常求世利①。人間遊行②至南天竺，有三十年少弟子捨戒還俗，餘多童子。時，尊者阿難於南山國土遊行，以少徒眾還王舍城。時，尊者阿難舉③衣鉢，洗足已，至尊者摩訶迦葉所，稽首禮足，退坐一面。
時，尊者摩訶迦葉問尊者阿難：「汝從何來？徒眾尟少？」
阿難答言：「從南山國土人間遊行，年少比丘三十人捨戒還俗，徒眾損減，又今在者多是童子。」
尊者摩訶迦葉語阿難言：「有幾福利，如來、應、等正覺所知所見，聽三人以ⓐ上制群食戒④？」
阿難答言：「為二事故。何等為二？一者為貧小家，二者多諸惡人以為伴黨，相破壞故。莫令惡人於僧中住，而受眾名，映障大眾，別為二部，互相嫌諍。」
尊者迦葉語阿難言：「汝知此義，如何於飢饉時，與眾多年少ⓑ弟子南山國土遊行，令三十人捨戒還俗，徒眾損減，餘者多是童子？如阿難，汝徒眾消減ⓒ，汝是童子，不知籌量。」
阿難答言：「云何？尊者摩訶迦葉！我已ⓓ頭髮二色，猶言童子？」
尊者摩訶迦葉言：「汝於飢饉世，與諸年少ⓔ弟子人間遊行，致令三十弟子捨戒還俗，其餘在者復是童子。徒眾消減ⓕ，不知籌量，而言宿士眾壞。阿難！眾極壞，阿難！汝是童子，不籌量故。」
時，低舍比丘尼聞尊者摩訶迦葉以童子責尊者阿難毘提訶牟尼，聞已不歡喜，作是惡言：「云何？阿梨ⓖ摩訶迦葉本外道門ⓗ，而以ⓘ童子呵責阿梨[＊]阿難毘提訶牟尼，令童子名流行？」
尊者摩訶迦葉以天耳聞低舍比丘尼心不歡喜，口出惡言。聞已，語尊者阿難：「汝看，是低舍比丘尼心不歡喜，口說惡語，言：『摩訶迦葉本門[＊]外道，而責阿梨ⓙ阿難毘提訶牟尼，令童子名流行。』」
尊者阿難答言：「且止，尊者摩訶迦葉！忍之，尊者摩訶迦葉！此愚癡老嫗無自性智。」
尊者摩訶迦葉語阿難言：「我自出家，都不知有異師，唯如來、應、等正覺。我未出家時，常念生、老、病、死、憂、悲、惱ⓚ苦，知在家荒務，多諸煩惱，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮ⓛ潔，盡其形壽，純一滿淨，梵行清白。當剃鬚髮，著袈裟衣ⓜ，正信非家，出家學道⑤，以百千金貴價之衣，段段割截為僧伽梨ⓝ，若世間阿羅漢者，聞ⓞ從出家。我出家已，於王舍城那羅聚落⑥中間多子塔所，遇值世尊正身端坐，相好奇特，諸根寂靜，第一息滅，猶如金山。
「我時見已，作是念：『此是我師，此是世尊，此是羅漢，此是等正覺！』我時一心合掌敬禮，白佛言：『是我大師，我是弟子。』
「佛告我言：『如是，迦葉！我是汝師，汝是弟子。迦葉！汝今成就如是真實淨心，所恭敬者，不知言知，不見言見，實非羅漢而言羅漢，非等正覺言等正覺者，應當自然身碎七分。迦葉！我今知故言知，見故言見，真阿羅漢言阿羅漢，真等正覺言等正覺。迦葉！我今有因緣故，為聲聞說法，非無因緣故；依，非無依；有神力，非無神力。是故，迦葉！若欲聞法，應如是學：「若欲聞法，以義饒益，當一其心，恭敬尊重，專心側聽，而作是念：『我當正觀五陰生滅，六觸入處集起⑦、滅沒，於四念處正念樂住，修七覺分、八解脫身作證，常念其身，未甞斷絕，離無慚愧，於大師所及大德梵行常住慚愧。』」如是應當學。』
「爾時，世尊為我說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去。我亦隨去，向於住處。我以百千價直衣割截僧伽梨，四襵ⓟ為座⑧。爾時，世尊知我至心，處處下道，我即敷衣，以為坐具，請佛令坐。世尊即坐，以手摩衣，歎言：『迦葉！此衣輕細，此衣柔軟。』我時白言：『如是，世尊！此衣輕細，此衣柔軟，唯願世尊受我此衣。』佛告迦葉：『汝當受我糞掃衣，我當受汝僧伽梨。』佛即自手授我糞掃納衣，我即奉佛僧伽梨。如是漸漸教授，我八日之中，以學法受於乞食，至第九日，起ⓠ於無學⑨。
「阿難！若有正問：『誰是世尊法子，從佛口生、從法化生，付以法財，諸禪、解脫、三ⓡ昧、正受？』應答我是，是則ⓢ正說。譬如轉輪聖王ⓣ⑩第一長子，當以灌頂，住於正ⓤ位，受王ⓥ五欲，不苦方便自ⓦ然而得⑪，我亦如是，為佛法子，從佛口生、從法化生，得法餘財法：禪、解脫、三昧、正受，不苦方便自然而得。譬如轉輪聖王寶象，高七八肘⑫，一多羅葉能映障者。如是我所成就六神通智，則可映障，若有於神通境界智證有疑惑者，我悉能為分別記說，天耳、他心通、宿命智、生死智、漏盡作證智通有疑惑者，我悉能為分別記說，令得決定。」
尊者阿難語尊者摩訶迦葉：「如是，如是，摩訶迦葉！如轉輪聖王寶象，高七八肘，欲以一多羅葉能映障者。如是，尊者摩訶迦葉六神通智則可映障，若有於神通境界作證智，乃至漏盡作證智有疑惑者，尊者摩訶迦葉能為記說，令其決定。我於長夜敬信尊重尊者摩訶迦葉，以有如是大德神力⑬故。」
尊者摩訶迦葉說是語時，尊者阿難聞其所說，歡喜受持。
[校勘]
ⓐ 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。
ⓑ 「年少」，聖本作「比丘」。
ⓒ 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明三本改作「減」。
ⓓ 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明、聖四本改作「已」。
ⓔ 「年少」，聖本作「少年」。
ⓕ 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「減」。
ⓖ 「阿梨」，元、明二本作「阿黎」。[＊]
ⓗ 「門」，大正藏原為「聞」，今依據宋、元、明三本改作「門」。＊
ⓘ 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。
ⓙ 「梨」，明本作「黎」。
ⓚ 「悲、惱」，聖本作「惱悲」。
ⓛ 「鮮」，元本作「詳」。
ⓜ 「袈裟衣」，巴利本作 Kāsāya vattha。
ⓝ 「僧伽梨」，巴利本作 Saṅghāṭī。
ⓞ 「聞」，大正藏原為「闇」，今依據宋、元、明三本改作「聞」。
ⓟ 「襵」，大正藏原為「攝」，今依據宋、元、明三本改作「襵」。
ⓠ 「起」，宋、元、明三本作「超」。
ⓡ 「三」，大正藏原為「四」，今依據前後文改作「三」。
ⓢ 「則」，大正藏原為「別」，今依據前後文改作「則」。
ⓣ 「王」，宋、元、明、聖四本作「主」。
ⓤ 「正」，大正藏原為「王」，今依據宋、元、明三本改作「正」。
ⓥ 「王」，宋本作「五」。
ⓦ 「自」，宋本作「白」。
[註解]
① 不能善攝諸根，食不知量，不能初夜、後夜精懃禪思，樂著睡眠，常求世利：佛陀在世時，就要求比丘守淨戒、守護諸根、飲食知量、初後夜修習，不樂著睡眠（見《雜阿含經》第二七一、八０一等經）；涅槃前更是再重新強調一次（見《遺教經》）。但是佛陀涅槃後未久，諸年少比丘就不聽從佛陀教誨了。（這註解好像不太須要？ywliu)??
② 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
③ 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指放置衣鉢。
④ 群食戒：禁止三位以上的比丘一起到在家人的家中接受飲食供養，一是為了避免造成貧苦人家的負擔，二是為了避免惡比丘群聚形成勢力，而與僧團抗爭。不過在僧眾一同遊行、僧眾集會、生病等情況下不受此限。又譯為「別眾食戒」。
⑤ 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。其中「正信非家」可詮釋為「相信世俗的家不是最終的歸宿」。
⑥ 那羅聚落：摩揭提國的村名，位於王舍城北方約十公里，今日印度比哈爾邦的巴羅貢村。又譯為「那羅揵陀」、「那爛陀」。
⑦ 集起：因緣（條件）聚集而生起。
⑧ 四襵為座：將僧伽梨摺疊四次，當成座墊。「襵」通「褶」，音「摺」，折疊之義。
⑨ 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。
⑩ 轉輪聖王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪王」。
⑪ 不苦方便自然而得：不必辛苦努力就能自然獲得。
⑫ 肘：長度單位，以佛陀的手肘到中指頂端的距離，約四十多公分。
⑬ 大德神力：大神通。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 佛也是阿羅漢
本經引述佛說：「我今知故言知，見故言見，真阿羅漢言阿羅漢，真等正覺言等正覺。」
佛陀是等正覺，也是阿羅漢。阿羅漢又譯為「應供」，是「如來十號」（古印度對覺者十種常見的稱號）的第二個，而等正覺是第三個稱號。
依據經中所說，阿羅漢和佛並不是對立的，而是佛的資格（應供）之一。
《阿含經》中多次提及佛也是阿羅漢，例如：
《增壹阿含經》卷十四〈高幢品24〉第5經：「是時，五比丘盡成阿羅漢。是時，三千大千剎土有五阿羅漢，佛為第六。」(CBETA, T02, no. 125, p. 619, b24-25)
《別譯雜阿含經》卷十第190經：「如來阿羅呵以無取故，而得成於無上正覺。」(CBETA, T02, no. 100, p. 443, b7-8)
大藏經中其餘的經典也常將如來十號的「應供」譯為「阿羅訶」（阿羅漢）：
真諦、留支譯的《金剛般若波羅蜜經》：「如來、阿羅訶、三藐三佛陀讚我住無諍三昧，人中最為第一。」(CBETA, T08, no. 237, p. 763, a16-17)
《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》：「一切如來、阿羅呵、三藐三勃陀，無量眾生自然解脫。何以故？以一切趣不堅牢，如幻、如陽炎。」(CBETA, T10, no. 300, p. 907, a2-4)
《大威德陀羅尼經》：「如來、阿羅訶、三藐三佛陀，證阿耨多羅三藐三菩提。」(CBETA, T21, no. 1341, p. 756, c23-24)
經中表示佛陀和阿羅漢的解脫沒有差別，如《中阿含經》卷三十六〈梵志品2〉第145經瞿默目揵連經：「若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此二解脫無有差別，亦無勝如。」(CBETA, T01, no. 26, p. 656, a1-3)
當然，佛並不全等於阿羅漢，畢竟佛陀長久以來修行六波羅蜜，而能在無佛世界覺悟佛法後又教導他人。佛陀和阿羅漢的差別，可見《雜阿含經》卷三第75經：「如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，能復成就諸聲聞教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」(CBETA, T02, no. 99, p. 19, c3-10)
《雜阿含經》卷二十六第684經有更廣泛的說明，列出如來十力的殊勝，對此有主題有興趣的同學可自行參閱。