如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有尊者尼拘律想ⓐ住於曠野禽獸之處，疾病委篤①，尊者婆耆舍為看病人，瞻視供養。
彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。
時，尊者婆耆舍作是念：「我和尚ⓑ為有餘涅槃②？無餘涅槃？我今當求其相③。」
爾時，尊者婆耆舍供養尊者尼拘律想舍利已，持衣鉢，向王舍城。次第到王舍城，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退住一面。而說偈言：
「我今禮大師， 等正覺無減ⓒ，
於此現法中， 一切疑網斷。
曠野住比丘， 命終般涅槃，
威儀攝諸根， 大德稱於世。
世尊為制名， 名尼拘律想，
我今問世尊， 彼不動解脫。
精進勤方便， 功德為我說，
我為釋迦種， 世尊法弟子。
及餘皆欲知， 圓道眼④所說，
我等住於此， 一切皆欲聞。
世尊為大師， 無上救世間，
斷疑大牟尼， 智慧已具備ⓓ。
圓照神道眼， 光明顯四眾，
猶如天帝釋， 曜三十三天。
諸貪欲疑惑， 皆從無明起，
若得遇如來， 斷滅悉無餘。
世尊神道眼， 世間為最上，
滅除眾生愚ⓔ， 如風飄遊塵。
一切諸世間， 煩惱覆隱沒，
諸ⓕ餘悉無有， 明目如佛者。
慧光照一切， 令同大精進，
唯願大智尊， 當為眾記說。
言出微妙聲， 我等專心聽，
柔軟音演說， 諸世間普聞。
猶如熱渴逼， 求索清涼水，
如佛無減ⓖ知， 我等亦求知。」
尊者婆耆舍復說偈言：
「今聞無上士， 記說其功德，
不空修梵行， 我聞大歡喜。
如說隨說得， 順牟尼弟子⑤，
滅生死長縻， 虛偽幻化縛。
以見世尊故， 能斷除諸愛，
度生死彼岸， 不復受諸有。」
佛說此經已，尊者婆耆舍聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「尼拘律想」，巴利本作 Nigrodha-Kappa。
ⓑ 「和尚」，大正藏原為「和上」，今依據宋、元、明三本改作「和尚」。
ⓒ 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明三本改作「減」。
ⓓ 「備」，宋、聖二本作「修」。
ⓔ 「愚」，大正藏原為「遇」，高麗藏作「愚」，宋、元、明、聖四本作「過」，今依據高麗藏改作「愚」。
ⓕ 「諸」，大正藏原為「設」，今依據明、聖二本改作「諸」。
ⓖ 「減」，聖本作「滅」。
[註解]
① 委篤：病危。其中「委」為疲困、頹喪的，「篤」為病勢沉重。
② 有餘涅槃：在這裡特別形容阿那含果，指阿那含果聖人已不再生於人間，只有餘留天界剩餘生命，遲早會在天界證得涅槃。案：「有餘涅槃」通常形容入滅前的阿羅漢，因為還在人間行走的阿羅漢已斷絕一切煩惱及未來生死的起因，只餘有今生果報的身體，但在《阿含經》中也有用來形容阿那含果聖人，如本經所述。
③ 當求其相：應當求證這個問題（尊者尼拘律想是有餘或無餘涅盤？）的真相（答案）。
④ 圓道眼：
⑤ 如說隨說得，順牟尼弟子：隨著佛陀的說法而獲得益處，而佛陀也會依照弟子的根性而因材施教。
[對應經典]
- 《別譯雜阿含經》卷十二第219經。 or 255?
- Suttanipāta 24 Vaṅgīsa。
- Thera Gāthā 1263-1279。
[讀經拾得]
「涅槃」是音譯，義譯是滅、寂滅、滅度。「有餘涅槃」是有殘餘東西的寂滅，「無餘涅槃」是沒有殘餘東西的寂滅。
「有餘涅槃」通常指阿羅漢聖者還沒有滅度前在人間行走：由於還有「身體」，因此有的經中也稱滅度前的阿羅漢聖者是「有餘涅槃」，是證涅槃，能解脫而且也有解脫智慧了，但還有身體即「有殘餘東西」的涅槃。
但本經的漢譯本中，尼拘律想尊者已經去世了，所以婆耆舍尊者所問「我和尚為有餘涅槃？無餘涅槃？」當中的「有餘涅槃」若解釋為尚未入滅的阿羅漢聖者，則說不通。
一種解讀是這裡漢譯者以「有餘涅槃」形容第三果阿那含聖者，因為三果聖者斷盡了任何跟欲界的牽連，永不還生於人世間，又稱「不還果」，原則上是往生於淨居天（又稱為不還天）然後於淨居天證阿羅漢果。由於所有來人間的業報已寂滅，但還有殘餘在淨居天的天身，或許因此在《阿含經》中有時也形容為「有餘涅槃」，例如《增壹阿含經》卷七〈火滅品 16〉第2經：「比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。」(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a15-17)
至於證得阿羅漢的聖者，證得徹底的解脫，完全沒有煩惱了，因此是「什麼都沒有殘餘的涅槃」，即「無餘涅槃」。
因此「有餘涅槃」在本經中不算專有名詞，而是用「有餘」（有殘餘東西）作形容詞。後來佛經的翻譯名詞統一後，則會以「有餘依」形容阿那含聖者，「有餘涅槃」形容入滅前的阿羅漢。