如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山ⓐ①中。爾時，王舍城人普設大會，悉為請種種異道。
有事遮羅迦外道者作是念：「我今請ⓑ遮羅迦外ⓒ道天，先作福田。」或有事外道出家者，有事尼乾子道者，有事老弟子者，有事火ⓓ弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念：「今當令佛面前僧，先作福田。」
時，天帝釋作是念：「莫令王舍城諸人捨佛面前僧，而奉事餘道，求索福田。我當疾往，為王舍城人建立福田。」即化作大婆羅門，儀容嚴整，乘白馬車，諸年少婆羅門眾前後導從，持金斗ⓔ繖蓋，至王舍城，詣諸處處大眾會中。
諸ⓕ王舍城一切士女②咸ⓖ作是念：「但當觀望此大婆羅門所奉事處，我當從彼而先供養，為良福田。」
時，天帝釋知王舍城一切士女心之所念，駕乘導從，逕詣耆闍崛山，至於門外，除去五飾，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。而說偈言：
「善分別顯示， 一切法彼岸，
悉度諸恐怖， 故稽首瞿曇。
諸人普設會， 欲求大功德，
各各設大施， 常願有餘果。
願為設ⓗ福田， 今期ⓘ施果成。」
「帝釋大自在， 天王之所問。
於耆闍崛山， 大師為記說，
諸人ⓙ普設會， 欲求大功德。
各各設大施， 常願有餘果，
今當說福田， 施得大果處。
正向者有四， 四聖住於果，
是名僧福田， 明行定具足。
僧福田增廣， 無量踰③大海，
調人師弟子， 照明顯正法。
斯等善供養， 施僧良福田，
於僧良福田， 佛說得大果。
以僧離五蓋， 清淨應讚嘆，
施彼最上田， 少施收大利。
是故諸人者， 當施僧福田，
增得勝妙法， 明行定相應。
供此珍寶僧， 施主心歡喜，
起於三種心， 施衣服飲食。
離塵垢劍刺， 超度諸惡趣，
躬自行啟請， 自手平等與。
自利亦利他， 是施獲大利，
慧ⓚ者如是施， 淨信心解脫。
無罪安樂施， 乘智往生彼。」
時，天帝釋聞佛所說，歡喜隨喜，為佛作禮，即沒不現。
爾時，王舍城諸人民即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！唯願世尊與諸大眾受我供食ⓛ。」爾時，世尊默然受請。
是王舍城人民知世尊默然受其請已，作禮而歸，到諸大ⓜ會處，具飲食，布置床座，晨朝遣使，白佛：「時到，唯願知時。」
爾時，世尊與諸大眾著衣持鉢，至大會所，於大眾前敷座而坐。
王舍城人知佛坐定，自行種種豐美飲食。食已ⓝ，洗鉢澡漱ⓞ④畢，還復本座，聽佛說法。
爾時，世尊為王舍城人種種說法，示、教、照、喜已，從座起而去。
[校勘]
ⓐ 「王舍城耆闍崛山」，巴利本作 Rājagaha Gijjhakūṭa pabbata。
ⓑ 「請」，聖本作「得」。
ⓒ 大正藏無「外」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 「火」，大正藏原為「大」，今依據宋、元、明三本改作「火」。
ⓔ 「斗」，聖本作「升」。
ⓕ 「諸」，宋、元、明、聖四本作「語」。
ⓖ 「咸」，聖本作「皆」。
ⓗ 「設」，大正藏原為「說」，今依據宋、元、明三本改作「設」。
ⓘ 「今期」，大正藏原為「令斯」，宋、元、明三本作「今期」，聖本作「今斯」，今依據宋、元、明三本改作「今期」。
ⓙ 「人」，明本作「天」。
ⓚ 「慧」，大正藏原為「慈」，今依據聖本及高麗藏二本改作「慧」。
ⓛ 「食」，大正藏原為「養」，今依據宋、元、明三本改作「食」。
ⓜ 「大」，大正藏原為「人」，今依據宋、元、明、聖四本改作「大」。
ⓝ 「已」，大正藏原為「訖」，今依據宋、元、明、聖四本改作「已」。
ⓞ 「漱」，聖本作「嗽」。
[註解]
① 耆闍崛山：為音譯，義譯為「靈鷲山」，因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩竭提國王舍城東北角。
② 士女：
③ 踰：越過、超過。同「逾」。
④ 澡漱：洗手、漱口。
[對應經典]
[讀經拾得]
在供養大會的節慶中，天帝釋化身作大婆羅門，讓見到外道就拜的婆婆媽媽，看到他的排場而跟著他去供養佛陀。
依據本經記載，天帝釋能化身為實體的人，許多經中也有高級的天眾化身為一般人的記載，可見民間附身乩童才能和人溝通的，通常不是高級的天眾或菩薩。