如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有娑多耆利ⓐ天神、醯魔波低ⓑ天神共作約誓：「若其宮中有寶物出者，必當相語；不相語者，得違約罪。」
時，醯魔波低天神宮中有未曾有寶，波曇摩①華出，華有千葉，大如車輪，金色寶莖。
時，醯魔波低天神遣使告語娑多耆利：「聚落主！今我宮中忽生未曾有寶，波曇摩ⓒ花，華有千葉，大如車輪，金色寶莖，可來觀看！」
娑多耆利天神遣使詣醯魔波低舍，告言：「聚落主！用是波曇摩百千為？今我宮中有未曾有寶，大波曇摩出，所謂如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊②，汝便可來奉事供養！」
時，醯魔波低天神即與五百眷屬往詣娑多耆利天神所，說偈問言：
「十五日良時③， 天夜遇歡會，
當說受何齋， 從何ⓓ羅漢受。」
時，娑多耆利說偈答言：
「今日佛世尊， 在摩竭勝國，
住於王舍城， 迦蘭陀竹園，
演說微妙法， 滅除眾生苦，
苦苦及苦集， 苦滅盡作證，
[[八聖]]④出苦道， [[安隱]]⑤趣涅槃，\\
當往設供養， 我羅漢世尊。」
醯魔波低說偈問言：
「彼妙ⓔ心願樂， 慈濟眾生不，
彼於受不受， 心想平等不？」
娑多耆利說偈答言：
「彼妙願慈心， 度一切眾生，
於諸受不受， 心想常平等。」
時，醯魔波低說偈問言：
「為具足明達⑥， 已行成就不，
諸漏永滅盡， 不受後有耶？」
娑多耆利說偈答言：
「明達善具足， 正行已成就，
諸漏永已盡， 不復受後有。」
醯魔ⓕ波低說偈問言：
「牟尼意行滿， 及身口業耶？
明行悉具足， 以法讚歎耶？」
娑多耆利說偈答言：
「具足牟尼心， 及業身口滿，
明行悉具足， 以法而讚歎。」
醯魔[＊]波低說偈問言：
「遠離於害生， 不與不取不，
為遠於放蕩， 不離禪思不？」
娑多耆利復說偈言：
「常不害眾生， 不與不妄取，
遠離於放蕩， 日夜常思禪。」
醯魔波低復說偈問言：
「為不樂五欲， 心不濁亂不，
有清淨法眼， 滅盡愚癡不？」
娑多耆利說偈答言：
「心常不樂欲， 亦無濁亂心，
佛法眼清淨， 愚癡盡無餘。」
醯魔波低復說偈問言：
「至誠不妄語， 麁澁ⓖ言無有，
得無別離說， 無不誠說不？」
娑多耆利說偈答言：
「至誠不妄語， 亦無麁澁[＊]言，
不離他親厚ⓗ， 常說如法言。」
醯魔[＊]波低復說偈問言：
「為持清淨戒， 正念寂滅不，
具足等解脫， 如來大智不？」
娑多耆利說偈答言：
「淨戒悉具足， 正念常寂靜，
等解脫成就， 得如來大智。」
醯魔波低復說偈問言：
「明達悉具足， 正行已清淨，
所有諸漏盡， 不復受後有。」
娑多耆利說偈答言：
「明達悉具足， 正行已清淨，
一切諸漏盡， 無復後生有。」
醯魔波低復說偈言：
「牟尼善心具， 及身口業跡，
明行悉成就， 故讚歎其法。」
娑多耆利說偈答言：
「牟尼善心具， 及身口業跡，
明行悉成就， 讚歎於其法ⓘ。」
醯魔波低復說偈言：
「伊尼延鹿𨄔ⓙ⑦， 仙人之勝相，
少食捨身貪， 牟尼處林禪，
汝今當共行， 敬禮彼瞿曇。」
時，有百千鬼神眷屬圍繞，娑多耆利、醯魔波低速至佛所ⓚ禮拜供養，整衣服，偏袒右肩，合掌敬禮，而說偈言：
「伊尼延鹿𨄔ⓛ， 仙人之勝相，
少食無貪嗜， 牟尼樂林禪。
我等今故來， 請問於瞿曇，
師子獨遊步， 大ⓜ龍無恐畏。
今故來請問， 牟尼願決疑，
云何得出苦？ 云何苦解脫？
唯願說解脫， 苦於何所滅？」
爾時，世尊說偈答言：
「世五欲功德， 及說第六意，
於彼欲無貪， 解脫一切苦。
如是從苦出， 如是解脫苦，
今答汝所問， 苦從此而滅。」
娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛：
「泉從何轉還， 惡道何不轉，
世間諸苦樂， 於何而滅盡？」
爾時，世尊說偈答言：
「眼耳鼻舌身， 及以意入處，
於彼名及色， 永滅盡無餘。
於彼泉轉還， 於彼道不轉，
於後ⓝ苦及樂， 得無餘滅盡。」
娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛：
「世間幾法起？ 幾法世和合？
幾法取受世？ 幾法令世滅？」
爾時，世尊說偈答言：
「六法起世間， 六法世和合，
六法取受世ⓞ， 六法世損減ⓟ⑧。」
娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛ⓠ：
「云何度諸流， 日夜勤方便，
無攀無住處， 而不溺深淵？」
爾時，世尊說偈答言：
「一切戒具足， 智慧善正受，
如思惟繫念， 是能度深淵。
不樂諸欲想， 亦超色諸結，
無攀無住處， 不溺於深淵。」
娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛：
「何法度諸流？ 以何度大海？
云何捨離苦？ 云何得清淨？」
爾時，世尊說偈答言：
「正住ⓡ度河ⓢ流， 不放逸度海，
精進能斷苦， 智慧得清淨。」
爾時，世尊復說偈言：
「汝可更問餘， 沙門梵志法，
真實施調伏， 除此更無法。」
醯魔波低復說偈言：
「更餘何所問， 沙門梵志法，
大精進今日， 已具善開導。
我今當報彼， 娑多耆利恩，
能以導御師， 告語於我等。
我當詣村村， 家家而隨佛，
承事禮供養， 從佛聞正法。
此百千鬼神， 悉合掌恭敬，
一切歸依佛， 牟尼之大師。
得無上之名， 必見真實義，
成就大智慧， 於欲不染著。
慧者當觀察， 救護世間者，
得賢聖道跡， 是則大仙人。」
佛說是經已，娑多耆利、醯魔波低及諸眷屬ⓣ五百鬼神聞佛所說，皆大歡喜，隨喜禮佛而去。
[校勘]
ⓐ 「娑多耆利」，巴利本作 Sātāgira。
ⓑ 「醯魔波低」，巴利本作 Hemavata。
ⓒ 「摩」，大正藏原為「魔」，今依據前後文改作「摩」。
ⓓ 「何」，大正藏原為「阿」，今依據宋、元、明三本改作「何」。
ⓔ 「妙」，大正藏原為「有」，今依據元、明二本改作「妙」。
ⓕ 「魔」，大正藏原為「摩」，今依據宋、元、明三本改作「魔」。[＊]
ⓖ 「澀」，聖本作「惚」。[＊]
ⓗ 「厚」，聖本作「友」。
ⓘ 宋、元、明三本無「娑多耆利說偈答言：「牟尼善心具，及身口業跡，明行悉成就，讚歎於其法。」」二十八字。
ⓙ 「𨄔」，大正藏原為「[跳-兆+尃]」，今依據經文改作「𨄔」。
ⓚ 「所」，大正藏原為「前」，今依據宋、元、明三本改作「所」。
ⓛ 「𨄔」，大正藏原為「[跳-兆+尃]」，今依據經文改作「𨄔」。
ⓜ 「大」，宋、明二本作「天」。
ⓝ 「後」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「後」。
ⓞ 「受世」，宋本作「世後」。
ⓟ 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「減」。
ⓠ 大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓡ 「住」，大正藏原為「信」，今依據宋、元、明、聖四本改作「住」。
ⓢ 「河」，聖本作「諸」。
ⓣ 「屬」，大正藏原為「族」，今依據高麗藏改作「屬」。
[註解]
① 波曇摩：paduma的音譯，義譯為「蓮、蓮花、紅蓮花、赤蓮」。
② 如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊：這些是古印度對覺者十種常見的稱號, 簡稱「如來十號」，是對佛陀的尊稱。
③ 十五日良時：古印度宗教習俗，十五日為齋戒布薩日。
④ 八聖：即八聖道，邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。
⑤ 安隱：安穩。
⑥ 明達：三明及三達。在阿羅漢叫做三明，在佛則叫做三達。明是明了的意思，達是通達的意思。
⑦ 伊尼延鹿𨄔：為佛三十二相之一。伊尼延，為鹿王之名，一般作，股肉之意，此作大腿解。此句喻佛陀大腿漸次纖圓，如彼鹿王之腿，纖好第一。
⑧ 六法起世間，六法世和合，六法取受世，六法世損減：世間在六法上生起，世間在六法上契合，世間在六法上執著存續，世間在六法上損耗。按：世間會「生、住、異、滅」，本經問題中的「起、和合、取受、損減」即一一對應到「生、住、異、滅」，回答中提到「六法」為六入處相關的因緣，講述六入處因緣是世間，詳見卷三十六第1008經「讀經拾得」中的分析。相當的《別譯雜阿含經》經文作「世間從六生，因六得和集，從六生於受，六事恒苦求」，相當的南傳經文作「世間在六上被生起，在六上作親密交往，就執取六後，世間在六上被惱害」。
[對應經典]