《雜阿含經》第14經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我昔於色味有求有行①，若於色味隨順②覺，則ⓐ於色味以智慧如實見。如是於受、想、行、識味有求有行，若於受、想、行、識味ⓑ隨順覺，則於識味以智慧如實見。
「諸比丘！我於色患有求有行，若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見；如是受、想、行、識患ⓒ有求有行，若於識患隨順覺，則於識患以智慧如實見。
「諸比丘！我於色離有求有行，若於色離ⓓ隨順覺，則於色離以智慧如實見；如是受、想、行、識離有求有行，若於受、想、行、識離隨順覺，則於受、想、行、識離以智慧如實見。
「諸比丘！我於五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
「諸比丘！我以如實知五受陰味是味、患是患、離是離，我於諸天ⓔ、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，已ⓕ脫、已[＊]離、已[＊]出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
過去四種說 厭離及解脫
二種說因緣 味亦復二種
[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本無「則」字。
ⓑ 宋本無「味」字。
ⓒ 宋本無「患」字。
ⓓ 大正藏無「離」字，今依據前後文補上。
ⓔ 大正藏在「天」字之後有一「人」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓕ 「已」，大正藏原為「以」，今依據元、明二本改作「已」。[＊]
[註解]
① 有求有行：從事於尋求。「求」是「尋求」，「行」在這裡指「從事於」。
② 隨順：依從。舉例來說，「隨順父母的教導」即「依從（隨著、順著）父母的教導」。
[對應經典]
[讀經拾得]
「色離」應該能夠離於苦，為什麼於「色離」也要隨順覺？
《中阿含經》卷十八〈長壽王品2〉第75經淨不動道經：「若比丘如是行：無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難，若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難，比丘行如是，必不得般涅槃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 543, a16-20)
原來只要有執著，縱使只是執著於色離，就沒辦法般涅槃。這不是在字面上瞭解就可以，而是要實證的了。