如是我聞：
爾時，佛告諸比丘：「我以知見③故，得諸漏盡，非不知見。云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。
不修習三十七道品，不能得漏盡解脫「不修方便隨順成就，而用心求④：『令ⓐ我諸漏盡，心得解脫。』當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故，不修習ⓑ何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根⑤、力⑥、覺⑦、道⑧。譬如伏鷄⑨，生子眾多，不能隨時蔭餾ⓒ⑩，消息冷暖⑪，而欲令子以觜⑫、以爪啄卵自生，安隱出㲉⑬，當知彼子無有自力，堪能方便以觜、以爪安隱出㲉。所以者何？以彼雞母不能隨時蔭餾[＊]，冷暖長養子故。
「如是，比丘不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾[＊]，冷暖得所，正ⓓ復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉。所以者何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。
「如是，比丘善修方便，正[＊]復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡⑭，心得解脫。所以者何？以勤修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如巧師⑮、巧師弟子，手執斧柯⑯，捉⑰之不已，漸漸微盡手指處現⑱，然彼不覺斧柯微盡而盡處現。
三十七道品修習多修習，自然水到渠成「如是，比丘精勤修習隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡。所以者何？以修習故，何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如大舶，在於海邊，經夏六月，風飄日暴⑲，藤綴⑳漸斷。
「如是，比丘精勤修習隨順成就，一切結縛、使、煩惱、纏㉑，漸得解脫。所以者何？善修習故，何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」
說是法時，六十比丘不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「令」，宋本作「今」。
ⓑ 宋、元、明三本無「習」字。
ⓒ 「餾」，宋本作「留」，元、明二本作「鷚」。[＊]
ⓓ 「正」，宋本作「政」。[＊]
[註解]
① 拘留：古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在。又譯為「拘樓」、「拘流」。
② 雜色牧牛聚落：地名，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「法行城」，音譯為「劍磨瑟曇拘樓都邑」、「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」。
③ 知見：了知、見到。也就是經文常見的「如實知、如實見」。
④ 不修方便隨順成就，而用心求：若不精進地依照修法的順序修習，而只是在心裡空想。
⑤ 根：五根。
⑥ 力：五力。
⑦ 覺：七覺分。
⑧ 道：八聖道。
⑨ 伏鷄：孵蛋的母雞。
⑩ 蔭餾：覆蓋加溫，指孵蛋。
⑪ 消息冷暖：照顧每顆蛋的冷、暖狀態。「消」是減少，「息」是生長、增加，「消息」是「（視情況）適當地減少或增加」，引申為「照顧」的意思。
⑫ 觜：嘴。
⑬ 㲉：蛋殼。
⑭ 正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡：縱使沒有想要斷盡煩惱得解脫，自然也會斷盡煩惱得解脫。相當的南傳經文作「即使沒有生起這樣的希求：『喔，希望我的心以不執著而解脫於諸煩惱。』但他的心以不執著而解脫於諸煩惱。」
⑮ 巧師：工巧之師，指各種手工藝技術巧妙的師傅。
⑯ 斧柯：斧頭的握柄。
⑰ 捉：操持使用。
⑱ 漸漸微盡手指處現：斧柄被手指握住的地方會漸漸磨損，久而久之，斧柄上手指的握痕就愈來愈明顯。
⑲ 風飄日暴：風吹日曬。
⑳ 藤綴：繫住船舶的繩子。呼應下文的「結縛、使、煩惱、纏」。
㉑ 結縛、使、煩惱、纏：結縛、使、纏都是指煩惱。結縛與纏有綁結、繫縛、繞捆的意思，使得身心不能解脫；煩惱差使眾生不能出離，所以比喻為使。
[對應經典]
[讀經拾得]
有同學問：「本經中說『若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫』，和《雜阿含經》第561、564經所說的『依（善法）欲斷愛』，是否有衝突呢？修行是要依欲斷欲，還是要自然成就？」
在修行的開始的確是依（善法）欲斷愛，有想要修行的動機，才會修行。本經中所要表達的是只要精進修行於三十七道品，自然能斷盡煩惱，縱使沒有想斷盡煩惱、也會自然斷盡煩惱，因此本經並沒有要求佛弟子故意不想要斷盡煩惱。另一方面，修行的成就也是急不得的，如同佛陀在前面卷九第254經向二十億耳尊者說的「彈琴喻」：「精進太急，增其掉悔，精進太緩，令人懈怠，是故汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相」(CBETA, T02, no. 99, p. 62, c16-18)。有正確的動機、用對了方法後，就日復一日的練習，自然會漸漸開花結果。
「修行」是從作中學，日起有功的。只要按照有效的方法與步驟，每天練習，偶然回頭一看，或許會驚喜的發現，原來已經默默前進這麼遠了。