如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有比丘名曰低舍①，與眾多比丘集於食堂②，語諸比丘言：「諸尊！我不分別於法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑於法。」
爾時，眾中有一比丘，往詣佛所，禮佛足，却住一面，白佛言：「世尊！低舍比丘以眾多比丘集於食堂，作如是說，唱言：『我不能分別於法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑於法。』」
佛告比丘：「是低舍比丘是愚癡人，不守根門③，飲食不知量，初夜④、後夜⑤，心不覺悟，懈怠嬾惰，不勤精進，不善觀察思惟善法；彼於分別法，心樂修梵行，離諸睡眠，於正法中離諸疑惑，無有是處。若當比丘守護根門，飲食知量，初夜、後夜，覺悟精進，觀察善法，樂分別法，樂修梵行，離於睡眠，心不疑法，斯有是處。」
爾時，世尊告一比丘，汝往語低舍比丘言：「大師呼汝。」
比丘白佛：「唯然，受教。」前禮佛足，詣ⓐ低舍所，而作是言：「長老低舍！世尊呼汝。」低舍聞命，詣世尊所，稽首禮足，却住一面。
爾時，世尊語低舍比丘言：「汝低舍！實與眾多比丘集於食堂，作是唱言：『諸長老！我不能分別於法，不樂修ⓑ梵行，多樂睡眠，疑惑於法』耶？」低舍白佛：「實爾，世尊！」
佛問低舍：「我今問汝，隨汝意答。於意云何？若於色不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼色若變、若異。於汝意云何？當起憂、悲、惱、苦[＊]為不耶？」
低舍白佛：「如是，世尊！若於色不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼色若變、若異，實起憂、悲、惱、苦[＊]。世尊！實爾不異。」
佛告低舍：「善哉，善哉，低舍！正應如是，不離貪欲說法⑥。低舍！於受、想、行、識，不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼識若變、若異，於汝意云何？當起憂、悲、惱、苦[＊]為不耶？」
低舍白佛：「如是，世尊！於識不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼識若變、若異，實起憂、悲、惱、苦[＊]。世尊！實爾不異。」
佛告低舍：「善哉，善哉，正應如是，識不離貪欲說法。」
佛告低舍：「於意云何？若於色離貪、離欲、離愛、離念、離渴，彼色若變、若異時，當生憂、悲、惱、苦[＊]耶？」
低舍白佛：「不也，世尊！」
「如是不異。於意云何？受、想、行、識，離貪、離欲、離愛ⓒ、離念、離渴，彼識若變、若異，當生憂、悲、惱、苦[＊]耶？」
低舍答曰：「不也，世尊！如是不異。」
佛告低舍：「善哉，善哉，低舍！今當說譬，夫ⓓ智慧者，以譬得解。如二士夫共伴行一路，一善知路，一不知路，其不知者語知路者，作如是言：『我欲詣某城、某村、某聚落，當示我路。』時，知路者即示彼路，語言：『士夫！從此道去，前見二道，捨左從右前行，復有坑澗渠流，復當捨左從右，復有叢林，復當捨左從右。汝當如是漸漸前行，得至某城。』」
佛告低舍：「其譬如是：不知路者，譬愚癡凡夫。其知路者，譬如來、應、等正覺。前二路者，謂眾生狐疑。左路者，三不善法——貪、恚、害覺⑦。其右路者，謂三善覺——出要離欲覺、不瞋覺、不ⓔ害覺。前行左路者，謂邪見、邪志、邪語、邪業、邪命⑧、邪方便、邪念、邪定。前行右路者，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。坑澗渠流者，謂瞋恚、覆障、憂、悲。叢林者，謂五欲功德也。城者，謂般涅槃。」
佛告低舍：「佛為大師，為諸聲聞所作已作，如今當作哀愍悲念，以義安樂，皆悉已作。汝等今日，當作所作，當於樹下，或空露地、山巖窟宅，敷草為座，善思正念，修不放逸，莫令久後心有悔恨，我今教汝。」
爾時，低舍聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「詣」，宋、元、明三本作「往詣」。
ⓑ 大正藏無「修」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 「愛」，宋本作「憂」。
ⓓ 「夫」，大正藏原為「大」，今依據宋、元、明三本改作「夫」。
ⓔ 「不」，宋本作「入」。
[註解]
① 低舍：比丘名，自恃為佛陀未出家求道前的表弟而不受勸誡，是佛陀形容為「暫出還沒」墮於惡趣的比丘之一。又譯為「低沙」。
② 食堂：飯廳。
③ 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。
④ 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。）
⑤ 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。
⑥ 正應如是，不離貪欲說法：未離貪的情形，的確應該是這樣。
⑦ 害覺：加害別人的念頭。「覺」在這裡指念頭，也是「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，把心投向目標。禪定時心投向專注的目標，日常生活裡心則投向各種不同的目標。
⑧ 邪命：不正當的謀生。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛經中常有「行於正道」、「誤入險道」的比喻，本經中解說了這比喻在修行上的意義。