如是我聞：

一時，佛住王舍城①迦蘭陀竹園②。

時，有縈髮目揵連③出家來詣佛所，共相問訊④，問訊已，退坐一面。

爾時，世尊告縈髮目揵連：「汝從何來？」

縈髮目揵連白佛言：「我從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦⑤出家，集會未曾講堂聽法，從彼林來。」

佛告縈髮目揵連：「汝為何等福力故⑥，從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？」

縈髮目揵連言：「我試ⓐ聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故⑦。」

佛告目揵連：「長夜久遠，種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家競勝論議，相違反論議福利，迭ⓑ相破壞⑧。」

縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說、法說、法次法說⑨，無有餘人能來ⓒ比挍⑩、難詰、訶責？」

佛告目揵ⓓ連：「明⑪、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖⑫其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。」

六觸入處律儀→三妙行→四念處→七覺分縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法，修習多修習，令明、解脫福利滿足者不？」

佛告縈髮目犍連：「有七覺分，修習多修習，明、解脫福利滿足。」

縈髮目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺分滿足不？」

佛告縈髮目揵連：「有四念處，修習多修習，能令七覺分滿足。」

縈髮目揵連白佛：「復有法修習多修習，令四念處滿足不？」

佛告縈髮目揵連：「有三妙行⑬，修習多修習，能令四念處滿足。」

縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習，令三妙行滿足不？」

佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。」

縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」

佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養⑭欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色⑮，起眼見已，永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內心安住不動，善修解脫，心不懈勌。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。如是於六觸入處ⓔ修習多修習，滿足三妙行。

「云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是學、如是思惟：『此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師⑯亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我；惡名流布，遍於諸方，身壞命終，當墮地獄。』於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行，口、意惡行亦復如是。是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。

「云何修四念處，得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住⑰，彼順身身觀住時，攝ⓕ念安住不忘，爾時方便⑱修習念覺分⑲；方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量，爾時方便修習擇法覺分⑳；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。選擇彼法，覺想思量。方便修習精進覺分㉑；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。勤精進已，生歡喜心，爾時修習方便歡喜覺分㉒；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已，身心止息，爾時修習猗息覺分㉓；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。身心息已，得三摩提㉔，爾時修習定覺分㉕，修習ⓖ定覺分已，定覺分滿足。謂一其心，貪憂滅息，內身㉖行捨，方便修習捨覺分㉗；方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處，七覺分滿足。

「云何修習七覺分，明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是，目揵連！法法相依ⓗ㉘，從此岸㉙而到彼岸㉚。」

說是法時，縈髮目揵連遠塵離垢㉛，得法眼淨㉜。時，縈髮目揵連見法、得法、知法、入法㉝，度諸疑惑，不由於他，於諸法、律得無所畏㉞。從座起，整衣服，為佛作禮，合掌㉟白佛言：「我今寧得於正法、律㊱出家，得具足比丘分不？」

佛告目揵連：「汝今已得於正法、律出家，具足得比丘分，得出家已，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢。」

ⓐ 「試」，明本作「拭」。

ⓑ 「迭」，宋、元、明三本作「遞」。

ⓒ 「來」，宋本作「求」。

ⓓ 大正藏無「揵」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ 大正藏無「處」字，今依據前後文補上。

ⓕ 「攝」，宋、元、明三本作「繫」。

ⓖ 「習」，明本作「息」。

ⓗ 「依」，大正藏原為「律」，今依據元、明二本改作「依」。

① 王舍城：中印度摩羯陀國的首都。

② 迦蘭陀竹園：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。又譯為「竹林加蘭哆園」、「竹林精舍」。

③ 縈髮目揵連：將頭髮盤繞在頭上的一位外道，叫目揵連。這個人並不是佛弟子大目揵連尊者。

④ 問訊：問候請安。

⑤ 遮羅迦：居無定所的遊行僧。

⑥ 汝為何等福力故：你是為了什麼利益（而去聽這些外道說法）？

⑦ 我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故：我是為了試著聽他們互相競爭求勝的論說以獲得利益，聽他們彼此交鋒的論說以獲得利益（而去聽這些外道說法）。

⑧ 迭相破壞：互相攻擊。

⑨ 法次法說：依著一個法、下一個法（次法）合於順序的說；指所說是正確的。

⑩ 比挍：比試、較量。

⑪ 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。

⑫ 乖：違背。

⑬ 三妙行：身善行、口善行、意善行，即善的行為、言語、意念（動機）。又譯為「三善行」。

⑭ 長養：生長、滋養。

⑮ 好色：美好的色境。

⑯ 大師：在經中通常指佛陀。

⑰ 順身身觀住：即「身念處」，正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。

⑱ 方便：努力；採用方法以達成目標。

⑲ 念覺分：專注清楚，修習四念處。其中「念」是專注清楚，「覺」即覺悟，「分」即部分、分支。「念覺分」即「覺悟的念的要素（部分）」，由修習四念處而成。

⑳ 擇法覺分：以智慧明辨、揀擇各種法。

㉑ 精進覺分：勇猛精勤修行。

㉒ 歡喜覺分：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。

㉓ 猗息覺分：身心輕安、平靜。又譯為「猗覺分」、「除覺分」、「輕安覺分」。

㉔ 三摩提：心專注於一境而不散亂。又譯為「三昧」、「三摩地」，義譯為「等持」。

㉕ 定覺分：入定而不散亂。

㉖ 內身：自身以內。

㉗ 捨覺分：心平等、寂靜，而能捨離。

㉘ 法法相依：法和法之間是環環相扣的。

㉙ 此岸：生死流轉。

㉚ 彼岸：涅槃。

㉛ 遠塵離垢：遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」（見道所斷的惑），基於四聖諦的正見斷了見惑，稱作「得法眼淨」，證得初果。

㉜ 法眼淨：清楚明白地見到真理（四聖諦）。初果聖者即有法眼淨。

㉝ 見法、得法、知法、入法：看見（理解）了正法、證得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。

㉞ 度諸疑惑，不由於他，於諸法、律得無所畏：超越了疑惑，自證自知而不會人云亦云，信受眾多佛法、戒律而沒有任何畏懼。

㉟ 合掌：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「叉手」、「叉十」。

㊱ 法、律：佛法、戒律。

• 本經中佛陀開示如何從六觸入處律儀下手，依次滿足三妙行、四念處、七覺分以至於明、解脫的方法。其中六觸入處律儀→三妙行→四念處的次第，等同於《雜阿含經》卷二十四第624經：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)

• 除了從六觸入處律儀下手外，由《雜阿含經》卷二十九第810經可知，也可從安那般那念（觀呼吸）開始，以達到四念處、七覺分的滿足，乃至於明、解脫。因此可說有以下兩種的入門：

1. 《雜阿含經》卷十一第281經：六觸入處律儀→三妙行→四念處→七覺分→明、解脫
2. 《雜阿含經》卷二十九第810經：安那般那念→四念處→七覺分→明、解脫

前者即在日常行住坐臥時都可以修行不放逸，後者即是在打坐時專心修行。

什麼是「方便」