如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命①未成正覺②時，獨一靜處，專精禪思③，生如是念：『世間難入④，所謂若生、若老、若病、若死，若遷⑤、若受生，然諸眾生，生、老、病ⓐ、死，上及所依⑥，不如實知。』

「我作是念：『何法有故生有？何法緣故生有⑦？』即正思惟⑧，起無間等⑨，知：『有有故生有，有緣故生有⑩。』

「復思惟：『何法有故有有？何法緣故有有⑪？』即正思惟，如實無間等起，知：『取有故有有，取緣故有有。』

「又作是念：『取復何緣？何法有故取有？何法緣故取有？』即正思惟，如實無間等起，知：『取法味著、顧念、心縛，愛欲增長，彼愛有故取有；愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。』

「諸比丘！於意云何？譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？」

答言：「如是，世尊！」

「如是，諸比丘！於色取味著、顧念、愛縛增長；愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

「我時復作是念：『何法無故無此老、病、死？何法滅故老、病、死滅？』即正思惟，起如實無間等：『無生則無老、病、死，生滅故則老、病、死滅。』

「復作是念：『何法無故無生？何法滅故生滅？』即正思惟，起如實無間等：『有無故生無，有滅故生滅。』

「又復思惟：『何法無故有無？何法滅故有滅？』即正思惟，生如實無間等觀：『取無故有無，取滅故有滅。』

「又作是念：『何法無故取無？何法滅故取滅？』即正思惟，生如實無間等觀：『所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。』

「諸比丘！於意云何？譬如油、炷然燈，若不增油治炷，非彼燈明未來不生ⓑ、盡、磨滅耶？」

比丘白佛言ⓒ：「如是，世尊！」

「如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；愛滅則取滅，……乃至純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「病」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「生」，宋、元、明三本作「生法」。

ⓒ 大正藏無「言」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 宿命：過去世，在這裡特指這輩子過去的事。

② 成正覺：成佛。其中「正覺」指佛的真正覺悟的智慧。

③ 禪思：獨坐而專心思惟。

④ 世間難入：世間陷於苦難。相當的南傳經文作「已陷入實在苦難的世間」。

⑤ 遷：去世；往生。相當的南傳經文作「去世」。

⑥ 生、老、病、死，上及所依：生、老、病、死的之前以及其原因。相當的南傳經文作「老、死苦的出離」。

⑦ 何法有故生有？何法緣故生有：有了什麼事物，因此而有「生（出生）」？緣於什麼事物，因此而有「生（出生）」？此句中的「有」是動詞，指存在，「生」是名詞，指十二因緣的第十一支。（為協助讀者理解，這幾段經文中十二因緣的名詞以底線標示。）

⑧ 正思惟：正確地思惟；如理地思惟。相當的南傳經文作「如理作意」。

⑨ 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距地以智慧觀察。又譯作「現觀」。

⑩ 有有故生有，有緣故生有：有了「有（生命的存在）」因此而有「生（出生）」，緣於「有（生命的存在）」因此而有「生（出生）」。此句中第一、四個「有」是名詞，指十二因緣的第十支，第二、三、五個「有」是動詞，指存在，「生」是名詞，指十二因緣的第十一支。

⑪ 何法有故有有？何法緣故有有：有了什麼事物，因此而有「有（生命的存在）」？緣於什麼事物，因此而有「有（生命的存在）」？

• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第10經大釋迦牟尼瞿曇經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第53經結(之一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第54經結(之二)經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 152。
• 吉爾吉斯手抄本《根本說一切有部毘奈耶破僧事》Sbv (Gnoli 1977:127)。

本經記載佛陀逆觀十二因緣的第八支至十二支：

佛陀在未成佛前，靜坐觀察什麼是生、老、病、死的原因？

佛陀洞察到「有」（生命的存在、積集的善惡業）是生、老、病、死的原因。

佛陀接著觀察什麼是「有」的原因？

佛陀洞察到「取」（執取）是「有」的原因。

佛陀接著觀察什麼是「取」的原因？

佛陀洞察到「愛」（貪愛）是「取」的原因。

因此如果真能沒有貪愛，就不再有執著，也就不會積集業力而導致後續的身心運作甚至下一世的出生，自然就能解脫身心的苦及下一世的輪迴了。

知道是什麼是貪愛的原因，也較有機會斷除貪愛，在第287經中佛陀即進一步分析什麼是貪愛的原因。

什麼是「上及所依」