如是我聞：
爾時，尊者舍利弗晡時④從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅，共相問訊慶慰ⓑ⑤已，於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅：「欲有所問，寧有閑暇見答與ⓒ不？」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：「云何？尊者摩訶拘絺羅！有老不？」
答言：「有。」
尊者舍利弗復問：「有死不？」
答言：「有。」
復問：「云何？老死自作⑥耶？為他作⑦耶？為自他作⑧耶？為非自非他無因作⑨耶？」
答言：「尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自ⓓ他作無因作，然ⓔ彼生緣故有老死。」
「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色，為自作、為他作、為自他作、為非自他無因作？」
答言：「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生⑩。」
復問：「彼識為自作、為他作、為自他作、為非自非他無因作？」
答言：「尊者舍利弗！彼識非自作、非他作、非自他作、非非自他作ⓕ無因作，然彼識緣ⓖ名色生。」
尊者舍利弗復問：「識與名色相依而生長尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作[＊]無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識⑪，此義云何？」
尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立⑫，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得竪立。識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」
尊者舍利弗言：「善哉，善哉，尊者摩訶拘絺羅！世尊聲聞中，智慧明達，善調無畏，見甘露法⑬，以甘露法具足身作證⑭者，謂尊者摩訶拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種難問，皆悉能答，如無價寶珠，世所頂戴，我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是。我今於汝所，快得善利⑮，諸餘梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故，當以三十種讚歎稱揚隨喜。」
尊者摩訶拘絺羅說：「老死厭患、離欲、滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識，厭患、離欲、滅盡，是名法師；若比丘於老死厭患、離欲、滅盡向，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡向⑯，是名法師；若比丘於老死厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫⑰，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師。」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「善哉，善哉，於世尊聲聞中，智慧明達，善調無畏⑱，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之問，猶如世間無價寶珠，人皆頂戴，汝今如是，普為一切諸梵行者之所頂戴、恭敬、奉事。我於今日快得善利，得與尊者共論妙義。」
時，二正士更相隨喜，各還所住。
[校勘]
ⓐ 「摩訶拘絺羅」，巴利本作 Mahākoṭṭhita。
ⓑ 「慰」，宋、元、明三本作「慰慰」。
ⓒ 「與」，元、明二本作「以」。
ⓓ 「自」，宋、元、明三本作「自作」。
ⓔ 「然」，宋、元、明三本作「然後」。
ⓕ 「非自他作」，宋、元、明三本作「非自非他」。[＊]
ⓖ 「緣」，大正藏原為「增」，今依據元、明二本改作「緣」。
[註解]
① 舍利弗：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。
② 摩訶拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。「摩訶」為音譯，義譯為「大」，加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。
③ 耆闍崛山：為音譯，義譯為「靈鷲山」，因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩竭提國王舍城東北角。
④ 晡時：黃昏時分，約下午三點至五點多。
⑤ 慶慰：慶賀慰問。
⑥ 自作：自己所作。指世間苦樂等一切，都是我自己所作的。例如「常見論」執著認為常住不變的「我」造作了一切。
⑦ 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。
⑧ 自他作：部分是自己所作，部分是他人所作。
⑨ 非自非他無因作：不是自己所作、不是他人所作，沒有原因而自然發生。
⑩ 彼名色緣識生：那「名色」是緣起於「識」而產生的；「識」是「名色」的原因、條件。
⑪ 名色緣識：有「名色」，因此而有「識」；「名色」是「識」的原因、條件。就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。
⑫ 譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立：猶如三支蘆葦立在空地上，彼此支撐，才能直立。相當的南傳經文作「譬如兩蘆束，相互依持則能直立」。
⑬ 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。
⑭ 具足身作證：具備滿足，親身體證。
⑮ 快得善利：真是受益良多。
⑯ 滅盡向：即「向滅盡」，朝向滅除煩惱、生死。
⑰ 心善解脫：心徹底地解脫。
⑱ 善調無畏：善於調伏，無所畏懼。
[對應經典]
- 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第67經蘆束經。
- 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 155。
[讀經拾得]
識與名色彼此「展轉相依，而得生長」，表示身心的運作（名色）會增長覺知（識），而覺知也會產生更多的身心運作，因此識和名色輾轉相生沒有盡頭。
這個現象在卷二第39經中，將識比喻為種子，種在色、受、想、行的土壤中，如果再加上貪喜、像水一般地灌溉潤澤，識就會愈長愈大。
舉例而言，一個學生在沒看過金庸小說之前，不會對金庸小說有特別的感覺。但看了一部金庸小說，上癮了，就想要看更多的金庸小說，對小說的偏好和讀小說的行為像滾雪球般，最後成為金庸小說迷。在這個例子中，讀小說的身心運作增長了對於小說的喜愛及覺知，對小說的喜愛及覺知又促成更多讀小說的身心運作。對金庸小說的識（覺知）在讀小說的色、受、想、行當中，由於有貪喜，就「展轉相依，而得生長」。
看電影也是如此，本來沒有特別想看電影的人，可能在看了一部特定類型的片子後有了喜好，就想看更多該類型的片子，終於培養出對於該類電影的嗜好。
除了生活中的例子，在巨觀上來看，識與名色的輾轉相生也造成了難以止盡的生死輪迴。