《雜阿含經》第536經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。……乃至尊者大目犍連問尊者阿那律：「云何名為四念處修習多修習？」
尊者阿那律語尊者大目犍連言：「什麼叫做四念處修習多修習若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念、正知。如內身①，如是外身②、內外身③，內受④、外受⑤、內外受⑥，內心⑦、外心⑧、內外心⑨，內法⑩、外法⑪、內外法⑫，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念、正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」
時，尊者大目犍連即入三昧，從舍衛國松林[＊]精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂頃，還到跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸住處。
[註解]
① 內身：自身以內。
② 外身：自身以外，有解為他人、也有解為身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、風所構成）。
③ 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
④ 內受：自身的感受。
⑤ 外受：他人的感受。
⑥ 內外受：自身及他人的感受（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
⑦ 內心：自己的心念。
⑧ 外心：他人的心念。
⑨ 內外心：自己及他人的心念（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
⑩ 內法：自己的諸法。
⑪ 外法：他人的諸法。
⑫ 內外法：自己及他人的諸法（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想
四念處有各個次第，不光是字面上的「觀身不淨」等，到後來是「厭離不厭離俱捨」。
起厭離想是為了對治貪，起不厭離想是為了對治瞋，厭離不厭離俱捨想則對治癡，也可參考卷十一第282經，或是南傳《增支部尼柯耶》集5第144經底甘陀經的解說。
基於這個原理也有各種實作法，例如《中阿含經》卷五十九〈例品4〉第251經第一得經中所說的八除處（八勝處）的次第，或是在《禪祕要法經》中，厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想三種反覆地運用，都是基於本經所說四念處的原理。
- 內、外、內外
本經中提到身念處在觀察「內身」後，可以觀察「外身、內外身」；受念處在觀察「內受」後，可以觀察「外受、內外受」；心念處和法念處也是如此。
這是說四念處的修習是先觀察自己、再觀察他人或外界。
然而《阿含經》中沒有詳細的定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大多主張四念處的「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。
以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成成分都是一樣的。有禪定能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人，則依據科學也能理解身體和外界的組成成分都是一樣的。