如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律在舍衛國松林ⓐ精舍ⓑ①，身遭病苦。
時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，問訊慰勞已，於一面住，語尊者阿那律言：「尊者阿那律！所患增損可安忍不？病勢漸損不轉增耶？」
尊者阿那律言：「我病不安，難可安忍，身諸苦痛，轉增無損。」即說三種譬，如上叉摩經②說。
「然我身已遭此苦痛，且當安忍，正念、正知。」
諸比丘問尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，正念、正知？」
尊者阿那律語諸比丘言：「心放哪邊才能安忍大苦住四念處，我於所起身諸苦痛能自安忍，正念、正知。何等為四念處？謂內身身觀念處，乃至受、心、法觀念處，是名住於四念處，身諸苦痛能自安忍ⓒ，正念、正知。」
時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。
[校勘]
ⓐ 「林」，宋、聖二本作「材」。[＊]
ⓑ 「松林精舍」，巴利本作 Andhavana。
ⓒ 「忍」，聖本作「住」。
[註解]
① 松林精舍：祇樹給孤獨園內的一棟建築。
② 叉摩經：《雜阿含經》卷五第103經，當中譬喻差摩比丘得重病時，比以下三種情況還痛苦 1) 頭被繩索網住大力絞殺時的頭痛 2) 牛被屠夫剖腹割取內臟時的腹痛 3) 兩手被從兩邊捉住以將身體懸掛在火上燒烤時兩腳的焚燒痛苦。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 心住四念處，而能安忍大苦，正念、正知
阿那律尊者心住四念處，而能安忍大苦，正念、正知。例如在病苦時，修「受念住」觀察「苦受」，可將「痛苦」從主觀的經驗變成客觀的觀察對象，而能不陷溺於痛苦中，保持正念、正知。
也可參考《雜阿含經》卷五第107經：「云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所，彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b14-19) 以及卷十七第470經：「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。」(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a25-27)