《雜阿含經》第560經
如是我聞：
時，尊者阿難告諸比丘：「若比丘、比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道③。何等為四？
先止後觀若比丘、比丘尼④坐⑤，作如是住心⑥：善住心⑦、局住心⑧、調伏心⑨、止觀一心⑩、等受⑪，分別於法、量度⑫，修習多修習已，得斷諸使⑬。若有比丘、比丘尼於我前自記說⑭，我則如是善哉慰喻⑮，或求是名說初道。
「復次，先觀後止比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇、思量⑯，住心：善住、局住、調伏、止觀一心、等受，如是正向多住⑰，得離諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我當如是善哉慰喻，或求是名第二說道。
「復次，掉亂所持後止比丘、比丘尼為掉亂所持⑱，以調伏心坐，正坐住心：善住心、局住心、調伏、止觀一心、等受化⑲。如是正向多住已，則斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是名第三說道。
「復次，止觀並行比丘、比丘尼止觀和合俱行⑳，作如是正向多住，則斷諸使。若比丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉慰喻教誡，或求是名第四說道。」
時，諸比丘聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
[註解]
① 俱睒彌：古代印度都市名，是十六大國之一的跋蹉國（拔沙國）的首都，相當於現今的 Kosam，位於恆河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘睒彌」、「拘舍彌」、「拘深」。
② 瞿師羅園：佛陀的道場之一，由瞿師羅長者所布施。另譯為「瞿沙羅園」、「瞿師園」。
③ 若比丘、比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道：若有比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）在我面前自己記說（證得阿羅漢），我會稱嘆、慰勞、招呼他，或探討他是以四種方法（其中的哪一種或哪幾種）而成就的。相當的南傳經文作「任何比丘、比丘尼，凡是在我面前明說獲得阿羅漢果者，必由所有四支或其中之一支（而獲得）」。
④ 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。
⑤ 坐：打坐、禪坐。
⑥ 住心：把心安住。
⑦ 善住心：把心好好地安住。
⑧ 局住心：把心收攝（在所緣上）。
⑨ 調伏心：調教、馴伏心。
⑩ 止觀一心：修行止觀到心專注、純一的狀態。「一心」又作「心一境性」。
⑪ 等受：正確地到達定境。又譯為「等至」、「正受」，音譯「三摩鉢底」。
⑫ 分別於法、量度：辨別、解析事物。
⑬ 使：煩惱。
⑭ 記說：決定說；確定說。例如佛弟子記說自己證得的果位，即指此弟子確知地說出自己證得的果位。
⑮ 慰喻：慰勞開導。
⑯ 於法選擇、思量：揀擇、解析事物。同義於前段的「分別於法、量度」，都是指「觀」法。
⑰ 正向多住：多加保持正確的趣向。相當的南傳經文作「他實行那個道」。
⑱ 為掉亂所持：被浮動不安所把持。「掉亂」即「掉舉」，心浮動不安，是昏沉的對稱。相當的南傳經文作「心意被對法的掉舉緊緊地握持」。
⑲ 化：化解了（先前提到的「為掉亂所持」）。
⑳ 止觀和合俱行：止與觀融合並行。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中阿難用他自己的話歸納出四種可成就阿羅漢的修學次第：
- 先止後觀：先著重修止（住心：善住心、局住心、調伏心、止觀一心、等受），接著修觀（分別於法、量度）。另外像佛世時外道已修禪定，但不知道四聖諦，聽了佛法後開啟智慧而能成道。
- 先觀後止：先著重修觀（思惟，於法選擇、思量），接著修止（住心：善住、局住、調伏、止觀一心、等受）。例如先著重觀無常，有觀慧後而能捨，捨掉各種妄念，因此修定得力。
- 掉亂所持後止：被掉亂所把持，克服之後修止。
- 止觀並行：止與觀融合並行地修。例如三三昧（空、無相、無願）的修習，可以具有止與觀的功能。
這四種次第都和止、觀有關，根據阿難所說，可知阿羅漢不會只有觀而沒有止，也不會只有止而沒有觀，一定具有止與觀，只是入手處的不同。這也呼應卷十七第464經：「修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b23-25)
其中「掉亂所持後止」（南傳經文為「心意被對法的掉舉緊緊地握持」）這一種次第，有多種解讀。一種主流的解讀是根據南傳《無礙解道》論中所述，有十種「觀隨染」（光明、智、喜、輕安、樂、極度的信心、極度的精進、現起、捨、欲求）能讓人執著，不如實知其無常，而無法徹底地洞察。執著「觀隨染」也就是「對法的掉舉」，而無法證道。若能正坐住心、調伏了這種掉舉，才能證道。另一種解讀是這邊的「掉舉」特指「對了悟佛法的極度渴望而帶來的焦慮」，一旦解決或放下而得定時，則可能產生洞見。
對這一種次第，南北傳其餘的各種解讀則收錄在線上的「進階辨正」中。