如是我聞：
一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。
時，有異婆羅門①詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問尊者阿難：「何故於沙門②瞿曇③所修梵行ⓐ④？」
尊者阿難語婆羅門：「為斷故。」
復問：「尊者何所斷？」
答言：「斷愛ⓑ。」
復問：「尊者阿難！何所依而得斷愛？」
答言：「婆羅門！依於欲⑤而斷愛。」
復問：「尊者阿難！豈非無邊際⑥？」
答言：「婆羅門！非無邊際。如是有邊際，非無邊際。」
復問：「尊者阿難！云何有邊際，非無邊際。」
答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？汝先有欲來詣精舍不？」
婆羅門答言：「如是，阿難！」
「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」
答言：「如是，尊者阿難！彼精進⑦、方便、籌量⑧，來詣精舍。」
復問：「至精舍已，彼精進、方便、籌量息不？」
答言：「如是，尊者阿難！」
復語婆羅門：「如是，婆羅門！如來、應、等正覺⑨所知所見，說四如意足⑩，以一乘道⑪淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足⑫，精進定⑬、心定⑭、思惟定斷行成就如意足⑮。如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。婆羅門！於意云何？此非邊際耶？」
婆羅門言：「尊者阿難！此是邊際，非不邊際。」
爾時，婆羅門聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從座起去。
[校勘]
ⓐ 「梵行」，巴利本作 Brahmacariya。
ⓑ 「愛」，巴利本作 Chanda。
[註解]
① 異婆羅門：某位大家較不熟悉的婆羅門。「婆羅門」是古代印度種姓制度中的祭司階級。
② 沙門：出家的修行人。
③ 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。
④ 梵行：清淨的修行。
⑤ 欲：欲望，這裡特指修習善法的欲望。
⑥ 無邊際：沒有盡頭。
⑦ 精進：勤奮上進。
⑧ 籌量：審查；思量。
⑨ 如來、應、等正覺：佛陀。如來、應（供）、等正覺（又譯為「正遍知」）是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。
⑩ 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。
⑪ 一乘道：直通目的地的道路。
⑫ 欲定斷行成就如意足：依「意欲」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意願、欲望而引發的禪定；「斷行」可解為斷除各種造作，也可解為勤奮努力（即行於「四正斷」）；「如意足」又譯為「神足」，即神通的基礎。又譯為「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。
⑬ 精進定（斷行成就如意足）：依「精進」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。
⑭ 心定（斷行成就如意足）：依「心念專注」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「心定」又譯為「意定」。
⑮ 思惟定斷行成就如意足：依「慧觀」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」、「誡三昧」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 依於欲而斷愛
婆羅門質疑阿難尊者所說「以修習善法的欲望來斷愛欲」，不就一直有欲望、沒完沒了嗎？
阿難尊者就打了個比方：來到寺院之前，要有來寺院的欲望，才能成行。當抵達寺院後，來寺院的欲望自然就消失了。
「以修習善法的欲望來斷愛欲」也是如此，依四如意足成就神通、解脫，達成解脫後修習善法的欲望自然就消失了，因此不是一直有欲望，不會沒完沒了。
可注意描述四如意足的經文是以「依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨」作結，四如意足的定境、神通，畢竟都只是過程。就如佛陀常說的「筏喻」，修行中每一個階段的成就，在更高的階段時得要放下。
本經「依於欲」的「（善法）欲」在後世也有稱作「願」。